Википедия

Тхиен

Тхиен (вьет. Thiền, тьы-ном 禪, тхьен), полностью Тхьенна (вьет. Thiền-na, тьы-ном 禪那), образовано от «дхьяна» (санскр. ध्यान, IAST: dhyāna, «сосредоточение, созерцание») — буддийская школа во Вьетнаме[1][2], являющаяся преемником южной ветви китайского чань-буддизма[3]. Во Вьетнаме история тхиен представляется в форме последовательного чередования следующих подшкол: школы Винитаручи, Во Нгон Тхонга, Тхао Дьюнга, Чук-лам, Нгуен Тхиеу и Лиеу Куана. Последние две школы часто рассматриваются в качестве единой школы Нгуен Тхиеу и Лиеу Куана, которую также называют школой Ламтэ (Линьцзи)[4]. Тхиен близок к чань-буддизму и рассматривает чаньскую традицию в виде гомоморфной (аналогичной по структуре) себе[4].

История

править
 
Преподобный Тхить Мин Там
 
Алтарь
 
Hue, pagode Linh Mu
 
Тхиен в России

Довьетнамский период

править

Начало традиции тхиен (дзэн) положил Будда Шакьямуни (V в. до н. э.) — основатель буддизма, который в одну из своих проповедей показал последователям цветок и улыбнулся. Ни один из учеников, не считая Махакашьяпы, не понял, что означает этот жест учителя. Махакашьяпа в ответ тоже показал цветок в своей руке и улыбнулся. В этот самый момент, согласно преданию, Махакашьяпа постиг просветление: это переживание Будда передал Махакашьяпе в прямой форме, без каких-либо поучений[5].

Традицию в Китай из Индии передал Бодхидхарма (440—528), который был также известен в Китае как Дамо, а во Вьетнаме как Бо Де Дат Ма (вьет. Bồ-đề-đạt-ma) — легендарный индийский монах, 28-й патриарх буддизма и 1-й патриарх чань. Прибыв в Китай, он начал проповедовать своё учение, а затем поселился в монастыре Шаолинь, расположенном на горе Суншань, где, как утверждает традиция, медитировал лицом к стене девять лет без какого-либо движения[6]. Второй патриарх, Хуэйкэ, был учеником Бодхидхармы, а третий, Сэнцань, был учеником Хуэйкэ.

Школы тхиен

править

Школа Винитаручи

править

В конце VI века, по данным вьетнамских буддистов, в стране возникает первая школа тхиен-буддизма. Её появление связывается с именем Винитаручи, ученика Сэн-цаня. Винитаручи пришёл во Вьетнам приблизительно в 580 году[7] и остановился в провинции Хадонг в монастыре Фап-ван[8].

Школа Винитаручи по предположению буддолога Е. А. Торчинова была схожа с ранней чаньской традицией, а также с чань IX века. Число патриархов школы составляло 28 человек (от VI до XIII века). Школа испытала большое влияние со стороны последующих школ тхиен. В целом о школе известно крайне мало[8].

Одним из известных представителей школы был монах Ван Хань (умер в 1018 году), бывший советником династии Ле (980—1009) и оказавший большую помощь в становлении династии Ли, за что он был награждён должностью постоянного советника по внутренней и внешней политике[9].

Начиная с данного времени верхние слои вьетнамского общества стали сильно интересоваться буддийским учением. В литературе того времени часто описываются различные монахи-наставники правителя, выступающие в роли советников. Такие монахи имели специальный титул куок шы — «наставник государства»[10]. Данным наставником мог стать только буддийский монах[9]. Наиболее важные решения обычно принимались монархом только после совета с тхиенши (наставником тхиен или «небесным наставником»), который становился личным наставником императора[11][12].

Школа Во Нгон Тхонга

править

Приблизительно в 820 году во Вьетнам из Китая пришёл монах Во Нгон Тхонг (Уянь-тун), бывший учеником известного учителя чань Хуай-хая. Традиция Во Нгон Тхонга являлась ответвлением южного чань того времени и по предположению Е. А. Торчинова была схожа со школой Гуйян. Школа существовала и развивалась до середины XIII века и включала в своей линии сорок патриархов[13].

Школа Тхао Дьюнга

править

Освободившись от влияния Китая, в 968 году Вьетнам стал империей и провозгласил своей верховной идеологией тхиен. Но тхиен-школы Винитаручи и Во Нгон Тхонга не соответствовали потребностям государства на достаточном уровне, поэтому император Ли Тхань-тонг (годы правления — 1054—1072) возвысил на государственный уровень обновлённую традицию учителя из Китая Тхао Дьюнга (Цао-тана), учившего тхиен-буддизму в Тямпе. Тхао Дьюнг по заданию императора помог откорректировать писания наставников чань, что стало одной из главных причин создания императором Ли Тхань-тонгом новой школы на основе его учения[13]. При этом император назначил Тхао Дьюнга «наставником государства». В дальнейшем Тхао Дьюнг перебрался в монастырь Кхай-куок, который располагался в столице Вьетнама и получил название «Кхай-куок» или «Основание государства». В монастыре Тхао Дьюнг собрал вокруг себя многих учеников, а через некоторое время он передал свой патриаршеский титул императору[14].

Кроме Ли Тхань-тонга, патриархами школы были ещё два правителя: император Ли Ань-тонг (годы правления — 1138—1175) и император Ли Као-тонг (годы правления — 1176—1210)[13]. Другие правители династии Ли также всячески поддерживали школу. Школа включала в себя 18 патриархов в период с XI по начало XIII века[14].

Школа Тхао Дьюнга брала своё начало из чаньской школы Юньмэнь. Отличительной особенностью данного направления стало совмещение чаньской практики и практики амидаизма. Одной из причин сближения данных практик стало то, что две соответствующие школы рассматривали философию буддизма как нечто второстепенное, ставя на первое место «психотехнический опыт». Так в школе важное место занимала практика «памятования о Будде» (вьетн. ниемфат), суть которой состояла в медитативном повторении мантры Амитабхи Нам Мо А Зи Да Фат[14]. Данные практики школы сделали буддийское учение доступным всем вьетнамским слоям и были одной из причин процветания школы. Другой причиной стало то, что школа реализовывала потребности государственной идеологии[15].

Школа Чук-лам

править

Школа Чук-лам (кит. чжулинь, «бамбуковый лес») была основана императором Чан Нян-тонгом (годы правления — 1258—1308), взявшим монашеское имя Чук-лам дай шы («Великий муж из бамбукового леса»). Большинство основных наставлений школы сформировал принц Хынг Ньионг (фамильное имя Куок Танг, почётный титул Туэ Чунг Тхыонг Ши)[16].

Школа не имела своего аналога в Китае, что было связано со специфической вьетнамской направленностью школы. Учение Чук-лам всячески способствовало росту патриотизма и национального самоосознания в стране во время войны с Монголией. Данная школа окончательно сформировала и локализовала вьетнамскую традицию тхиен. Кроме буддийских идей, школа вобрала в себя много черт конфуцианства и часть идей даосизма[16].

Школа стала универсальной ввиду того, что сочетала в себе также автохтонные верования населения страны и культ национальных героев Вьетнама. Другой причиной стало то, что школа делала упор на мирскую деятельность, становившуюся одним из искусных средств на пути просветления[17]. Школа включала в себя девять патриархов, два из которых правили страной, и учила своих последователей четыре поколения до упадка буддизма в XV—XVI веках[18] и возрастания роли амидаистских и тантрических направлений[3].

Позднее школа вновь возродилась в северной части Вьетнама во многом благодаря учителю Хыонг Хаю (1627—1715)[3]. В XIX веке данная школа была представлена в монастыре Дай Зяк в северной провинции Бакнинь[19].

Школа Нгуен Тхиеу

править

Данная школа была основана в середине XVII века монахами с юга Китая традиции Линьцзи (Ламте), спасавшихся во Вьетнаме от маньчжурских воинов. Традиции и практика школы были схожи с традициями школы дзэн Обаку в Японии[20].

Основатель школы, Нгуен Тхиеу, родившись в провинции Гуандун на юге Китая, начал постигать чань в возрасте 19 лет при монастыре Баоэньсы, где был учеником Бэньцю Ко-юаня. Спасаясь от маньчжурских воинов, он пришёл во Вьетнам в 1665 году. Там Нгуен Тхиеу основал свою школу, а также построил монастырь Тхап тхап Зи да («Десять пагод будды Амитабхи») и два новых храма. После этого наставник ненадолго отправился в Китай за священными изображениями, текстами наставников и сутрами, откуда пришёл вместе с монахом Тхать Лием и его учениками. После активного периода деятельности Нгуен Тхиеу умер в 1712 году, оставив в виде прощальных слов следующую гатху[21]:

Ни один образ не тревожит поверхность зеркала,
Ни одна пылинка не скрывает блеск алмаза,
Дхармы являются как не-дхармы,
Пустота покоя отнюдь не пуста.

Особенностью школы было то, что она имела синкретический характер учения в виде «чаньско-амидаистского синтеза». Главными её практиками стали практика сидячей медитации и практика гунъань, также было несколько других практик. Известными наставниками школы стали наставник Ты Зунг (Цзы-жун), руководивший монастырем Ангонг, и наставник Хыонг Хай, бывший ранее чиновником с конфуцианскими взглядами. Развитие школы не прерывалось, поэтому школа Нгуен Тхиеу продолжает существовать и в современности[22].

Школа Лиеу Куана

править

Нгуен Тхиеу является 69-м патриархом тхиен, начиная от Будды. Его последователем был Минь-Хоанг Ты-Зунг, основавший свой центр учения на горе Лонгшон. На этой горе и постигал тхиен основоположник своей школы Лиеу Куан (Тхиет Зи Лиеу Куан, ум. в 1743 году), трансформировавший направление Нгуен Тхиеу, тем самым дав толчок для дальнейшего развития буддизма во Вьетнаме[23].

Школа Лиеу Куана совмещала в себе традиции китайской школы Линьцзи с утвердившейся вьетнамской традицией тхиен и культурой Вьетнама. Отличием школы стало не новое учение, а обновление практики тхиен, в которую теперь были включены «традиционные для Вьетнама формы психотренинга»[24].

Основатель школы Лиеу Куан родился в провинции Фуйен Центрального Вьетнама. В шесть лет он был передан отцом на обучение тхиен в монастырь Хайтан под наставничество монаха из Китая Те Виена (Цзи-юаня). После того, как наставник умер, Лиеу Куан перебрался в монастырь Бао Куок. В данном монастыре он получал наставления от Зяк Фонга (Цзюэ-фэна). В двадцать лет Лиеу Куан дал обеты бхикшу и окончательно постригся в монахи в монастыре Ты Лам. После трёх лет странствий он остановился в центре Минь-Хоанг Ты-Зунга на горе Лоншон, где новый наставник дал ему указания для созерцания коана «Мириады дхарм возвращаются к единому. А куда возвращается единое?», а позднее передал своему ученику «Печать сердца»[24].

Лиеу Куан открыл монастырь Тхиен Тонг, где давал речи дхармы ученикам и принимал их обеты. Лиеу Куан умер в феврале 1743 года, получив после смерти от правителя Вьетнама титул «Осуществляющего Дао». Незадолго до смерти наставник оставил ученикам прощальную гатху[25]:

Мое дело завершено, и я возвращаюсь домой,
Не надо спрашивать меня, куда я ухожу.
Прожив в мире более семидесяти лет,
Я знаю, что форма и пустота лишь дополняют друг друга.

Известными последователями данной школы были Фо Тинь (умер в 1816 году), Нят Диен (1783—1847) и Ан Тхиен, написавший текст «Происхождение учения о Дао-пути» и бывший также связанным со школой Чук-лам. Среди народа также был популярен монах Чунг Тинь, который вёл аскетический образ жизни и умер в результате самосожжения. Традиция самосожжения «во имя спасения живых существ» существует во Вьетнаме и в настоящее время. Так в 1963 году монах Тхить Куанг Дык сжёг себя на пересечении двух улиц Сайгона в знак протеста против притеснений буддистов режимом Нго Динь Зьема. Ряд других монахов также сожгли себя, выразив тем самым протест против участия США в войне во Вьетнаме[19].

Современный тхиен

править

В 30-х годах XX века лидеры буддизма, желая привлечь внимание общества к буддизму и его священным текстам, формируют движение за возрождение буддизма[3].

В конце 60-х годов XX века возрождение реализуется на практике: строится большое количество пагод, а некоторая значительная часть молодёжи становится монахами (частично это было также связано с тем, что молодёжь не желала служить в армии, поддерживающей проамериканский режим). В 1979 году был сформирован Комитет за объединение буддизма. В результате данных и других действий среди приблизительно 60 миллионов вьетнамцев в настоящее время около трети населения являются последователями Махаяны[3]. Из всех школ Махаяны в настоящее время в стране наиболее влиятельными наряду со школами Буддизма Чистой Земли считаются школы тхиен, в особенности школа Ламте (Линьцзи)[26].

Одним из наиболее известных современных авторов традиции тхиен является дзэн-мастер Тхить Нят Хань (Тит Нат Хан), написавший более 100 книг.

Тхиен в России

править

С 1992 года в России существует Московский Дзен Центр линии Ламте, основанный Тхить Нят Ханем. Руководителем Дзэн-центра является учитель доктор философии Б. В. Орион. Центр посещают около 40 человек[27].

См. также: Современное состояние буддизма во Вьетнаме

Краткая суть учения тхиен

править

Бодхидхарма положил начало формированию четырёх принципов чань-буддизма, общих для всех произошедших от неё школ[28]:

  1. Особая передача вне Учения;
  2. Не опираться на слова и тексты;
  3. Прямое указание на сознание человека;
  4. Созерцая свою природу, становиться буддой.

Бодхидхарма сводил все возможные пути освобождения к двум: пути разума и пути праведного поведения (вхождения в практику). На пути разума, согласно учению Бодхидхармы, необходима большая вера в неразрывность всех существ с природой Будды, не являющейся ни единством, ни множеством, и скрытой за внешними формами. На пути праведного поведения, согласно учению Бодхидхармы, необходимо отсутствие волнений ума[29]. Путь вхождения в практику, согласно Бодхидхарме, включает в себя следующие методы[28]:

  1. Охотно принимать все горести и печали, не проявляя ненависти к тому, кто наносит тебе вред;
  2. Следовать закону причинности и быть довольным своей судьбой, спокойно воспринимая счастье и несчастье, приобретение и утрату;
  3. Избавиться от страстей и ни к чему не стремиться;
  4. Быть в согласии с Дхармой (учением Будды).

Одним из основных понятий тхиен также является понятие «так приходящего» (Татхагаты) — того, кто приходит и уходит «просто так».

См. также: Краткая суть учения дзэн

Практика тхиен

править

В тхиен практикуется медитация, призванная открыть состояние «недвойственности» — особое состояние сознания, в котором человек не отделяет себя от окружающего мира[30]. Основная медитация заключается в сидении в позиции дзадзэн, что включает в себя молчаливое, спокойное сидение без рвения и возбуждения. Тем самым тхиен стремится успокоить ум. В тихом сидении, традиционном для тхиен, нет цели, стремления что-то получить, специального усилия или воображения.

Практика тхиен, включающая в себя спокойное ритмичное дыхание, успокаивает тело и ум. С каждой очередной практикой человек, как утверждает традиция, всё глубже погружается внутрь себя, что может в дальнейшем привести к просветлению. Также в практике могут использоваться мантры и коаны. Кроме того, мастер может иногда применять удар палкой, неожиданный вопрос или крик.

См. также: Практика дзэн

Монастырская практика

править

Монастырская практика во Вьетнаме в целом включала в себя изучение доктрины учения через сутры и изучение практической части через медитацию. Наиболее важными сутрами в школе тхиен были: Саддхарма Пундарика Сутра (Лотосовая сутра), Аватамсака-сутра, Шурангама сутра, Ланкаватара сутра, Махапаринирвана сутра и сутры Праджняпарамиты[31].

Сутры изучались на собраниях в зале дхармы, где также разъяснялись тхиенские (чаньские) принципы и практиковались мондо. В отличие от зала Будды, предназначенного для важных церемоний, в зале дхармы отсутствовали какие-либо статуи будд и священные картины. Тем самым поддерживалась атмосфера, способствующая более глубокому постижению учения. Но большее количество времени ученики посвящали монашескому залу, который также имел название «зала тхиен» или зала для медитаций. В этом зале монахи практиковали созерцание, а также принимали пищу и спали[32].

В качестве практики созерцания, имевшей место обычно ранним утром и поздним вечером, монахи созерцали как конг-аны (коаны) тхиен, так и важные элементы всего буддийского учения (например, Четыре Благородные Истины). Также практиковались и другие медитации, схожие с теми, которые использовали школы Сото и Риндзай[31].

Во время Ан-кы («мирное прерывание»), которое соответствовало периоду дождей с середины апреля до середины июля, все монахи пребывали в монастыре для созерцания и чтения текстов. В этот период в монастырь могли прибыть для практики тхиен и миряне[31].

Прижизненная мумификация

править
 
Мумия-статуя в храме Фат Тить (Chùa Phật Tích).

Во вьетнамской пагоде Дау (вьет. Chùa Đậu) школы тхиен была обнаружена мумия настоятеля Ву Кхак Миня (Vũ Khắc Minh), родившегося более трёхсот лет назад[33]. К концу своих дней Минь погрузился в пост и тхиен-медитацию. После смерти тело настоятеля не разложилось и осталось нетленным — в школе тхиен это означает, что человек достиг уровня прямого постижения пустоты — великой реальности всех явлений, согласно буддийской философии.

Поэзия тхиен

править

Многие из мастеров и монахов тхиен были поэтами. Тхиенши Бан Тинь (1100—1176) из кумирни Биньзыонг оставил после себя следующие строки[34]:

Призрачная плоть рождается из пустоты и покоя.
Точно так, как в зеркале возникает отражение.
Достаточно прозреть в отражении всеобщую пустоту,
Как в призрачной плоти запечатлеется образ истины!

Другой тхиенши Дай Са (1120—1180) из монастыря Баодык в своих стихах высказался так[35]:

Четыре змеи восприятия в одной корзине
По сути своей иллюзорны.
Пять груд ощущения, вздымающихся высокой горой,
Так же не имеют истока.
Истинная природа волшебно прозрачна,
Она не знает преград.
Нирвана или круговорот жизни и смерти —
Выбор лежит в твоем сердце!

См. также

править

Примечания

править
  1. ↑ Торчинов, 2002, с. 58.
  2. ↑ Вон Кью-Кит, 1999, с. 199.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Жуковская, 1992, Буддизм во Вьетнаме.
  4. ↑ 1 2 Торчинов, 1993, с. 84.
  5. ↑ Торчинов, 2002, с. 53.
  6. ↑ Жуковская, 1992, Бодхидхарма.
  7. ↑ Торчинов, 1993, с. 78.
  8. ↑ 1 2 Торчинов, 1993, с. 85.
  9. ↑ 1 2 Торчинов, 1993, с. 95.
  10. ↑ Степанянц, 1996, с. 21.
  11. ↑ Степанянц, 1996, с. 16.
  12. ↑ Торчинов, 1993, с. 96.
  13. ↑ 1 2 3 Торчинов, 1993, с. 86.
  14. ↑ 1 2 3 Торчинов, 1993, с. 87.
  15. ↑ Торчинов, 1993, с. 88.
  16. ↑ 1 2 Торчинов, 1993, с. 89.
  17. ↑ Торчинов, 1993, с. 90.
  18. ↑ Торчинов, 1993, с. 91.
  19. ↑ 1 2 Торчинов, 1993, с. 103.
  20. ↑ Торчинов, 1993, с. 98—99.
  21. ↑ Торчинов, 1993, с. 99.
  22. ↑ Торчинов, 1993, с. 100.
  23. ↑ Торчинов, 1993, с. 99—101.
  24. ↑ 1 2 Торчинов, 1993, с. 101.
  25. ↑ Торчинов, 1993, с. 101—102.
  26. ↑ Пучков, 1997, Махаяна.
  27. ↑ Пореш, 2005.
  28. ↑ 1 2 Титаренко, 1994, Бодхидхарма.
  29. ↑ Судзуки, 1993, с. 121—122.
  30. ↑ Жуковская, 1992, Сатори.
  31. ↑ 1 2 3 Торчинов, 1993, с. 105.
  32. ↑ Торчинов, 1993, с. 104.
  33. ↑ Лисевич, 1989.
  34. ↑ Степанянц, 1996, с. 132.
  35. ↑ Степанянц, 1996, с. 134.

Литература

править

Научная литература

  • Жуковская Н. Л. и др. Буддизм: Словарь / Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X.
  • Нгуен Тхи, Хонг. Влияние китайского чань-буддизма на становление чань-буддийских школ во Вьетнаме // Информ. материалы. Сер. Г.: Идейно-теорет. тенденции в соврем. Китае: нац. традиции и поиски путей модернизации / РАН. Ин-т Дал. Востока. Центр науч. информ. и банка данных. — М., 2006. — Вып. 13 Ч. 2. — с. 157—161
  • Нгуен Тхи Хонг. Особенности становления буддийской традиции во Вьетнаме: прошлое и настоящее. Дисс. 2009, 09.00.03 — История философии. — 182 с.
  • Нгуен Хунг, Хау. Некоторые аспекты философского учения школы тхиен-буддизма Винитаручи // Проблемы этики в философских учениях стран Востока. — М., 1986. — С. 103—116.
  • Пореш В. Ю. Московский Дзен-центр (Духовный орден Тиен Хиен) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005. — Т. III. — С. 306—308. — 464 с. — ISBN 5-98704-044-2.
  • Пучков П. И., Казьмина О. Е. Глава III. Буддизм // Религии современного мира. — М.: Издательство Московского университета, 1997. — 286 с. — ISBN 978-5-211-05892-7.
  • Степанянц М. Т. Антология традиционной вьетнамской мысли. X - начало XIII вв. — М.: ИФ РАН, 1996. — 288 с. — ISBN 5-201-01886-6. Архивная копия от 6 декабря 2009 на Wayback Machine
  • Судзуки Д. Т., Кацуки С. Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн. — Бишкек: МП «Одиссей», 1993. — 672 с. — (Библиотека Восточной религиозно-мистической философии). — ISBN 5-89750-046-0.
  • Титаренко М. Л., Абаев. Н. В., Институт Дальнего Востока РАН. Китайская философия. Энциклопедический словарь / ред. Титаренко М. Л. — М.: Мысль, 1994. — 573 с. — ISBN 5-244-00757-2.
  • Торчинов Е.А. Буддизм: Карманный словарь. — СПб.: Амфора, 2002. — 187 с. — ISBN 5-94278-286-5.
  • Торчинов Е.А. Буддийская школа Тхиен (становление и история развития) // Кунсткамера. Этнографические тетради. Выпуск 2-3. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1993. — С. 73—112.
  • Nguyen, Cuong Tu. Zen in Medieval Vietnam: A Study of the Thiền Uyển Tập Anh. — Honolulu: University of Hawaii Press, 1997. — 483 с. — ISBN 0824819489, ISBN 9780824819484.
  • Nguyễn, Tài Thư. The History of Buddhism in Vietnam. — Washington: Institute of Philosophy, Vietnamese Academy of Social Sciences The Council for Research in Values and Philosophy, 2008. — 363 с. — ISBN 1565180984, ISBN 9781565180987. (недоступная ссылка)

Литература дзэн и прочая литература

  • Вон Кью-Кит. Глава 14. Тихое величие вьетнамского дзэн // Энциклопедия дзэн. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. — 400 с. — ISBN 5-8183-0023-4.
  • Тит Нат Хан. Ключи дзен. Преображение и целительство. — Нирвана, 2004. — 256 с. — ISBN 5-94726-035-5.
  • Тхиен (вьетнамский дзен) и его боевые искусства // Буддизм России. — СПб.: Нартанг, 2010. — № 43. — С. 79—88.

Ссылки

править
Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Тхиен&oldid=140438545