Патриархи чань
Патриархи чань (патриархи буддизма) — линия преемственности учеников от Будды Шакьямуни до Бодхидхармы в Индии и от Бодхидхармы до Хуэйнэна в Китае. Существуют различные варианты линии преемственности, общепринятым в дзэн является список из 28 патриархов буддизма в Индии и 6 патриархов чань в Китае.
Патриархи буддизма
правитьД. Т. Судзуки приводит список из 28 патриархов и указывает, что он является в дзэн общепринятым[1][2]:
|
1. Шакьямуни |
11. Пуньяяшас |
20. Джаята |
Согласно профессору Кайтэну Нукарии, документу школы Сото XIV века, учителям Кэнко Цудзи, Сандо Кайсену и официальному сайту школы Кван Ум, существует другой список 28 патриархов[3][4][5][6][7]:
|
1. Махакашьяпа |
11. Пуньяяшас |
20. Джаята |
Патриархи чань
правитьБодхидхарма является двадцать восьмым индийским патриархом и первым патриархом чань[1]. Всего в Китае было шесть общих патриархов чань, после чего чань разделился на северную и южную школы:
История
правитьКитайские буддийские писания называли Бодхидхарму или «28-м патриархом буддизма», или «патриархом» без уточнения. Таким образом писания указывали на то, что школа чань берёт свои истоки от «доподлинно истинного буддизма», в отличие от всех прочих школ, являвшихся или «боковыми ветвями истинной традиции», или «искажениями». Тем самым также подчёркивалось то, что Бодхидхарма был на тот момент «лидером всей буддийской сангхи», а не просто «случайным буддистом»[8].
Список из 28 патриархов «единой линии Чань» формировался несколько веков. Процесс формирования завершился в тексте «Записи о передаче светильника, составленные в годы правления под девизом Цзиньдэ»[9], который был написан в 1004 году[10]. Профессор А. А. Маслов указывает на две причины формирования единой линии. Согласно первой причине, чаньские школы в VII—VIII веках конкурировали между собой, пытаясь укрепиться в столице Китая. Согласно второй причине, прочие школы буддизма приписывали учителям чань «еретизм» (се) и «ложный путь» (вай дао). Поэтому последователи чань пытались связать чаньских учителей с Буддой и патриархами в Индии. А. А. Маслов считает, что с помощью редактирования источников и удаления из них некоторой информации, не согласующейся с линией преемственности, «возраст» чань был увеличен с реальных VI—VII веков до времени жизни Будды[11].
Согласно данным А. А. Маслова, первым источником, в котором появляется полный список из 28 патриархов, является текст «Баолинь чуань» («Передача драгоценного леса»), написанный в 801 году. Последние четыре патриарха списка выглядят следующим образом[9]:
25. Басиасита
26. Пуньямитра
27. Праджнатара
28. Бодхидхарма
В тексте «Записи к шастрам „Нирвана-сутры“» известного чаньского учителя Цзунми (780—841)[12] последние пять патриархов выглядят следующим образом[9]:
24. Санаваса
25. Упагупта
26. Васумитра
27. Сангхаракса
28. Дхарматрата (Бодхидхарма)
По версии Шэньхуэя, являвшегося учеником Хуэйнэна, список индийских патриархов выглядит следующим образом[13]:
1. Кашьяпа
2. Ананда
3. Мадхьянтика
4. Санаваса
5. Упагупта
6. Субхамитра
7. Сангхаракса
8. Бодхидхарма
По версии монаха Дуфэя, изложенной в «Записях о передаче драгоценности Дхармы» (720 г.[14]), линия преемственности выглядела следующим образом[13]:
1. Махакашьяпа
2. Ананда
3. Мадхьянтика
4. Санаваса
5. Бодхидхарма
Второй основной список 28 патриархов буддизма был указан в одном из свитков «Сисё» или «Грамоте о преемстве». Предполагается, что данный свиток из храма Эйхэйдзи является копией того документа, который Догэн получил от своего китайского учителя Тянь-тун Жу-цзина (1163—1228). Копия, вероятно, была создана в XIV веке. Оценки специалистов подлинности данной копии разнятся. Часть экспертов считает, что копия была создана с настоящего китайского свитка 1227 года, другая часть, что этот документ был написан с нуля позднее с учётом мнения Догэна о подобных документах[4].
Линия передачи по Хуэйнэну
правитьСогласно Сутре помоста шестого патриарха, переведённой Н. В. Абаевым по наиболее раннему списку Дуньхуан[15], Будда Гаутама являлся седьмым буддой, которому было передано «внезапное учение». В дальнейшем линия передачи выглядела следующим образом[16]:
|
8. Махакашьяпа |
19. Капила |
30. Симха-бхикшу |
В других списках сутры линия передачи претерпела изменения. Например, в варианте Сутры помоста шестого патриарха из монастыря Косёдзи часть линии передачи следующая[9]:
31. Басиасита
32. Упагупта
33. Васумитра
34. Сангхаракша
35. Бодхидхарма
В варианте Сутры помоста шестого патриарха из монастыря Дайдзёдзи часть списка до Бодхидхармы выглядит следующим образом[9]:
32. Басиасита
33. Пуньямитра
34. Праджнятара
35. Бодхидхарма
Сутра об учительской передаче Дхарма-питаки
правитьПервые двадцать три патриарха, начиная от Махакашьяпы и заканчивая Хакленаяшасом, упоминаются в Сутре об учительской передаче Дхарма-питаки, которая была переведена в 472 году. В сутре указан следующий вариант списка[3]:
|
1. Махакашьяпа |
9. Буддхамитра |
17. Сангханандин |
Гатхи патриархов
правитьВ дзэнских писаниях существуют гатхи о «передаче Дхармы», приписываемые как 28 патриархам, так и семи буддам прошлого. Д. Т. Судзуки отмечал: «Нет сомнения, что все это — плод вымысла, исторического воображения, в котором любили упражняться ранние составители истории дзэн»[17]. В то же время по поводу гатхи Бодхидхармы ученикам Судзуки отмечал, что не существует способа определить, принадлежала ли она Бодхидхарме или была составлена позднее[18].
Наиболее ранним сохранившимся трактатом, содержащим гатхи, является трактат «Записи о передаче Светильника», более ранние трактаты были утрачены, в том числе по причине гонений на буддизм. Согласно дзэнской традиции, гатха первого Будды Випашьина второму Будде Шикхину была следующей[19]:
Это тело рождено из глубин Бесформенного,
Словно формы и образы, возникшие магическим путём;
Призрачные существа с психикой и сознанием с самого начала нереальны;
И счастье, и несчастье пусты, они не имеют обители.
Гатха Будды Шакьямуни Махакашьяпе была, согласно традиции, следующей[20]:
Высшая Дхарма — это дхарма, которая не есть дхарма;
Дхарма, которая не есть дхарма, также есть дхарма;
Если я сейчас передаю тебе эту не-дхарму,
Тогда что можно назвать Дхармой, — где же в конце концов Дхарма?
Примечания
править- ↑ 1 2 Судзуки, 1993, с. 110.
- ↑ Судзуки, 2002, с. 202.
- ↑ 1 2 Нукария, 2003, с. 17.
- ↑ 1 2 Трубникова, 2017.
- ↑ Антология дзэн / под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: Наука, 2004. — С. 259—261. — 403 с. — ISBN 5-02-026863-1.
- ↑ Кайсен С. Дзадзэн. — К.: Ника-Центр, 2001. — С. 45—47. — 72 с. — ISBN 966-521-111-0.
- ↑ Our Lineage (англ.). «Кван Ум». Дата обращения: 21 июля 2014. Архивировано 26 июня 2014 года.
- ↑ Маслов, 2000, с. 107.
- ↑ 1 2 3 4 5 Маслов, 2000, с. 108.
- ↑ Маслов, 2000, с. 465.
- ↑ Маслов, 2000, с. 25—26.
- ↑ Маслов, 2000, с. 40.
- ↑ 1 2 Маслов, 2000, с. 109.
- ↑ Маслов, 2000, с. 28.
- ↑ Чебунин, 2009.
- ↑ Абаев, 1989, с. 221.
- ↑ Судзуки, 2002, с. 203.
- ↑ Судзуки, 2002, с. 206.
- ↑ Судзуки, 2002, с. 203—204.
- ↑ Судзуки, 2002, с. 204.
Литература
править- Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. — 2-е изд.. — Новосибирск: Наука, 1989. — 272 с.
- Кеннетт Д. Дэнкороку (Книга передачи) // Водой торгуя у реки: Руководство по дзэнской практике / Пер. с англ. О. В. Стрельченко под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: Наука, 2005. — С. 238—295. — 435 с.
- Маслов А. А. Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае. — М.: Издательство Духовной Литературы, «Сфера», 2000. — 608 с. — ISBN 5-85000-058-5.
- Нукария К. Религия самураев. Исследование дзэн-буддийской философии и практики в Китае и Японии / Пер. с англ. О. Б. Макаровой, под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: Наука, 2003. — 248 с. — ISBN 5-02-026857-7.
- Судзуки Д. Т., Кацуки С. Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн. — Бишкек: МП «Одиссей», 1993. — 672 с. — (Библиотека Восточной религиозно-мистической философии). — ISBN 5-89750-046-0.
- Судзуки Д. Т. Очерки о дзэн-буддизме. Часть первая / под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: Наука, 2002. — 472 с. — ISBN 5-02-026842-9.
- Трубникова Н. Н. Кому и в чём наследует буддийский монах // Вопросы философии. — 2017. — № 6. — С. 133—145. — ISSN 0042-8744.
- Чебунин А. В. Сутра помоста сокровища учения великого учителя шестого патриарха // История проникновения и становления буддизма в Китае: монография. — Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. — 278 с. — ISBN 978-5-89610-144-4.