Википедия

Проект:Философия/Списки/Философские школы и философы

< Проект:Философия | Списки

Список известных философских школ и философов — перечень известных (то есть регулярно включаемых в популярную и учебную литературу общего профиля) философских школ и философов разных эпох и течений.

Философские школы

Древнегреческие философские школы

Эллинистические философские школы

Древнеиндийские философские школы

Религия Название Описание
Атеисты Локаята (или «чарвака», санскр. चार्वाक, IAST: Cārvāka) — одна из самых древних философских школ Индии. Придерживались материализма, выше всего ценили красоту рассуждения, чем были очень сходны с древне-греческими софистами. У истоков локаяты мог находиться Аджита Кесакамбала.
  Индуизм Санхья (санскр. संख्या, IAST: saṃkhyā — «перечисление») Старейшая школа в индуизме, первоначально была вероятно объединена с йога. По-видимому, основана Аларой Каламой, одним из учителей Будды. Благодаря развитым учительским традициям, Санхья была одной самых влиятельных философских школ в Индии.
  Индуизм йога (санскр. योग) В Бхагавадгите санкхья и йога представлены как два метода достижения высшего духовного блага — «метод познания» и «метод действия», причем указывается, что они «суть одно». Впоследствии, однако, йога выделилась в качестве отдельной школы. Сама практика йоги в современном понимании — более древняя традиция, и те или иные варианты йоги были связаны со многими школами и течениями.
  Индуизм Ньяя (санскр. न्याय, IAST: nyāya — «закон, правило») Школа ньяи наиболее глубоко проработала вопросы логики и теории познания. В философской традиции ньяя наметилось различие между диспутом и доказательством.
  Индуизм Вайшешика (санскр. वैशेषिक, IAST: vaiśeṣika — «отличный, выделяющийся») Разрабатывала натурфилософию, материалистические атомические теории. По-видимому, долгое время Вайшешика развивалась вместе с ньяя, но потом отделилась от неё.
  Индуизм Миманса (санскр. मीमांसा, IAST: Mīmāṃsā — «интенсивное размышление») Миманса сначала не представляла собой философскую школу, а только занималась совершенствованием обрядов индуизма. Впоследствии, однако, по-видимому, в результате интенсивных дискуссий с представителями Веданты, в Мимансе сформировалось философское ядро.
  Индуизм Веданта (санскр. वेदान्त, IAST: vedānta — «окончание Вед») Как и Миманса изначально занималась нефилософской деятельностью — составляла ритуальные тексты, которые завершали чтение Вед. Однако, впоследствии включилась в философские обсуждения и быстро разделилась на несколько более мелких школ.
  Джайнизм Школа джайнизма (санскр. जैन, IAST: jaina от санскр. जिन, IAST: jina — «победитель») — философское течение, переросшее в одноимённую религию, основанное легендарным Махавирой, старшим современником Будды. Выступали за автономность человеческого выбора, приближаясь, таким образом, к идее свободы воли, изучали результативность человеческих действий.
  Буддизм Тхеравада (или «Стхавиравада», санскр. थेरवाद, IAST: theravāda — «учение старцев») Вероятно, старейшая из буддийских школ, самая авторитетная. Тхеравада сохранила наибольшее число философских текстов. Занимала оборонительную позицию по отношению к более новым школам.
  Буддизм Махишасака (IAST: Mahīśāsaka — «управление землёй») Вероятно, старейшая из буддийских школ, отделившаяся от первоначального течения в V в до н. э. Впоследствии от Махишасаки в конце III в. до н. э. откололась школа Дхармагуптака.
  Буддизм Сарвастивада (санскр. सर्वास्तिवाद, IAST: sarvāstivāda — «учение о том, что всё есть») Школа выделилась в середине III в. до н. э. и получила большое влияние в буддизме. Известна всесторонней разработкой «теории дхарм» — одной из центральных концепций классического буддизма.
  Буддизм Махасангхика (санскр. महासांघिक, IAST: mahāsāṃghika — «великое собрание») Эта школа отделилась от «буддийских старцев» на Втором буддийском соборе, настаивая на сверхъестественности Будды. Впоследствии породила целое семейство школ буддизма, включая Локоттараваду, Экавьявахарику и др.
Примечание: Представлена выборка наиболее значимых школ периода V в. до н. э. — II в. н. э. согласно источнику: Шохин, 2004, с. 81—280

Древнекитайские философские школы

Название Основатель Представители Описание
конфуцианство Конфуций Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы Правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством.
даосизм Лао-цзы Ле-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу, Вэнь-цзы, Инь Си Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое.
Легизм Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы, Шэнь Дао. занималась проблемами социальной теории и государственного управления.
моизм Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе.
школа имён Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.
школа «инь-ян» Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан. натурфилософы
Примечание: Составлено по источникам: Бурова, Титаренко, 1972 и Oxford, 2005, pp. 137—138.

Философы

Древний период

Известные раннегреческие философы

Изображение Имя Годы жизни Описание
  Фалес ≈640 — ≈546 до н. э. Фалес жил в греческой колонии Милете, в современной Турции. Путешествовал в Египет и Вавилонию, откуда привёз первичные математические знания, основываясь на которых предсказал солнечное затмение. Фалес — первый известный истории человек, который рационально мыслил по поводу окружающего мира, и со времён Аристотеля употребляется выражение: «философия начинается с Фалеса». Предположил наличие первичной субстанции во всех вещах, и полагал, что это вода.[1]
Анаксимандр ≈610 — ≈547 до н. э. Анаксимандр, по-видимому, ученик Фалеса, также жил в Милете. Отверг мысль учителя, что первичная субстанция есть вода, наделял эту субстанцию мистическими свойствами. Полагал, что Земля сооизмерима по размеру с Солнцем, что всё живое тоже постепенно произошло от первичной субстанции, из которых вначале произошли рыбы, а, затем, из рыб — человек. Полагал, что есть несколько миров, которые находятся в вечном движении, стремясь к гармонии.[2]
  Анаксимен 585/560 — 525/502 до н. э. Анаксимен, возможно, ученик Анаксимандра, последний из известных представителей «Милетской школы». Анаксимен предположил, что первичной субстанцией является воздух, который составляет душу, огонь, а в сгущенном виде — воду и твёрдые тела. Считал, что Земля имеет форму диска. Взгляды Анаксимена повлияли на первых пифагорейцев.[3]
  Пифагор ≈580 — ≈500 до н. э. Пифагор, родился на о. Самос, путешествовал по Востоку. Поселившись в Кротоне, греческой колонии в южной Италии, основал там школу мистического толка. Именно в этой школе, по-видимому, впервые были изобретены рассуждения-доказательства для математических задач. Например, хотя принцип теоремы Пифагора был известен еще в Вавилоне, в школе Пифагора эта теорема была сформулирована и доказана в общем виде. Пифaгореанцы, таким образом, обнаружили знания, которые можно добывать не эмпирическим путём, а путём рассуждения. Эти открытия оказали большое влияние на философию Сократа и Платона.[4][5]
  Гераклит ≈535 — ≈475 до н. э. Гераклит жил в Эфесе. Его концепция содержала положения о том, что все вещи состоят из огня, и о том, что всё в мире находится в постоянном движении. Гераклиту принадлежит знаменитое изречение «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», которое подчёркивало его представление о том, что «нет ничего вечного, всё становится». Тем не менее Гераклит полагал, что движение огненных частиц не случайное, а содержит стремление к гармонии.[6]
  Парменид 540/515 — ≈450 до н. э. Парменид родился в Элее, греческой колонии в Италии. Под влиянием пифагорейской школы Парменид попытался понять окружающую действительность не эмпирически, а рассуждением, базировашемся на наборе начальных фактов, которые считал очевидными. У Парменида получилась модель мира, в котором (в полную противоположность Гераклиту) не было никаких изменений, никакого движения. Парменид ввёл в философию понятие «бытие». По преданию Парменид встречался с Сократом и предположительно оказал влияние на философию Платона.[7]
  Зенон ≈490 — ≈430 до н. э. Зенон жил в Элее и был учеником Парменида. Для того, чтобы подтвердить справедливость утверждений своего учителя, он придумал серию парадоксов-«апорий», которые подтверждали невозможность движения. Самые известные из них — «Ахиллес и черепаха», «O дихотомии», «О стреле» и «О стадионе».[8]
  Эмпедокл ≈490 — ≈430 до н. э. Эмпедокл жил в сицилийском городе Акрагант. Эмпедокл составил теорию, в которой попытался объединить известные ему натурфилософии своих предшественников. У него получилась теория, которая сходна с современными научными представлениями о мире. Эмпедокл предположил, что существуют 4 основных элемента: воздух, вода, огонь и земля. Сами эти элементы меняться не могут, однако разные их комбинации составляют различные объекты окружающего мира.[9][10]
  Анаксагор ≈500 — ≈428 до н. э. Анаксагор родился в Ионии, затем переехал в Афины. Одной из его основных заслуг считается привнесение философии в Афины. Анаксагор предполагал наличие основных элементов, хотя полагал их бесконечное деление. Он также полагал сознание одним из базовых элементов, который назвал «нус», и считал, что воздействие нуса на вещество вызвало движение, породившее мир.[11][12]
  Демокрит ≈460 — ≈370 до н. э. Демокрит, родился в Абдерах, во Фракии, потешествовал по Востоку. Демокрит, по-видимому, многими своими взглядами обязан своему учителю Левкиппу, о котором сохранилось очень мало данных. Таким образом именно Демокрит известен как теоретик материализма, а главное атомизма — теории, согласно которой всё состоит из неделимых атомов. Демокрит считал, что существует много разновидностей атомов, которые различаются по форме, по размеру и по температуре, и различные комбинации этих атомов формируют различные объекты.[13]
Протагор ≈490 — ≈420 до н. э. Протагор родился в Абдерах и был учеником Демокрита. Однако, Протагор выработал свою собственную философию, отличную от существующих. Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей», и, таким образом, всё знание относительно. Его учение легло в основу скептицизма, породило много последователей софистов, которые брались аргументировать любое утверждение, а также заложило фундамент для сенсуализма.[14]
Примечание: Критерием внесения в список было развёрнутое описание философа в (Moore, Bruder, 2005).


Период Средневековья

Христианские философы

Изображение Имя Годы жизни Описание
  Блаженный Августин 354—430 Аврелий Августин родился в Нумидии, в области Северной Африки, которая входила в Римскую Империю. Став свидетелем разрушения своей родины, Августин искал утешение в религии. Попробовав манихейство и различные неоплатонические группы, Августин остановился на христианстве. Августин в течение многих лет пытался интегрировать непротиворечащие Библии элементы платонизма в христианство. Его наиболее важным вкладом в философию считается разработка теории творения «из ничего»[англ.]. Объясняя, почему Господь создал мир в этот момент времени, а не в другой, Августин утверждал, что Бог существует вне времени и создал время одновременно с сотворением мира. Концепция времени Августина была линейной, то есть близкой к современной, и отличалась от типичной концепции времени первобытных народов, которые видят время как вечный круговорот. В конце жизни стал епископом и преследовал неоплатоников как еретиков.[15][16]
  Боэций 480—524 Боэций происходил из знатного рода, занимал видные государственные посты в Риме. Перевёл на латынь часть геометрии Эвклида и несколько трактатов Аристотеля, которые много веков оставались единственными источниками Аристотеля в Европе. Был обвинён в колдовстве и государственной измене, подвергнут пыткам и казнён. В ожидании казни, находясь в тюрьме, написал книгу «Утешение философией»[англ.], которая стала одним из самых влиятельный произведений Средневековья. Боэций в этом произведении во многом с позиций платонизма обсуждает вопросы веры и причинности.[17][18]
  Пётр Дамиани 1007—1072 Пётр Дамиани родился в Равенне и сделал удачную церковную карьеру, став сначала епископом, а затем кардиналом. Около 1050 года в католической церкви шла дискуссия о допустимости использования логических рассуждений, названных у Аристотеля «диалектикой», для анализа Библии и церковных обрядов. Дамиани занял крайнюю позицию в этой дискуссии и написал сочинение, где указал, что использование логики и диалектики недопустимо вообще, а кроме этого, и светская власть, и философия должны подчиняться Папе. Формула «Философия — есть служанка теологии», многократно цитируемая впоследствии как христианскими схоластическими философами, так и современными философами, происходит из этого сочинения.[19][20]
  Ансельм 1033—1109 Ансельм родился в итальянской Аосте, стал католическим священником. Придерживался сходных с Августином взглядов. В 1093 году Ансельм был назначен Папой на должность архиепископа Кентерберийского — на высший церковный пост в Англии. Ансельм известен первым онтологическим доказательством существования Бога и считается одним из отцов схоластической традиции католической церкви. Доказательство Ансельма было неоднократно опровергнуто, например, Иммануилом Кантом.[21][22]
  Пьер Абеляр 1079—1142 Абеляр был французским католиком, родившимся в обеспеченой семье в Бретани. Абеляр отказался от наследства в пользу младших братьев, так как хотел заниматься философией. Он переехал в Париж, получил хорошее образование, изучал Аристотеля. Написал ряд философско-теологических сочинений «Введение в теологию», «Христианская теология», «Познай самого себя», «Да и нет» и другие, а также произносил хорошие речи, открыл школу и имел много учеников. Искренне верил в бога и полагал, что вера в Господа должа быть не слепой, а убеждённой. В 1140 году съезд католических высших иерархов осудил взгляды Абеляра, и он был осуждён папой Иннокентием II на вечное заточение в монастырь, причём по приговору должен был сам сжечь свои книги. Абеляр также стал известен в связи с тайной женитьбой на своей ученице Элоизе, которую они долгое время сохраняли в тайне. Впоследствии мотив связи Абеляра и Элоизы нашёл широкое освещение в искусстве.[23][24]
  Фома Аквинский 1226—1274 Фома Аквинский родился в Неаполитанском королевстве, учился в местном университете. В 19 лет, несмотря на протесты семьи, постригся в монахи. Долгое время преподавал теологию в Сорбонне. В середине XIII века Католическая церковь была обеспокоена влиянием исламских интерпретаций Аристотеля. Во время одного из крестовых подходов у арабов были добыты сочинения Аристотеля, и в 1256 году по поручению папской курии Фома Аквинский получил к ним доступ, чтобы выработать идеологию противостояния одному из влиятельных исламских философов, Авероэссу. Фома Аквинский написал трактат «О единстве разума против Аверроэса», а затем крупное произведение «Сумма теологии», куда вошли его знаменитые пять доказательств бытия божего[англ.] и одобренная церковью интеграция аристотелизма и христианства. Философия Фомы Аквинского по сей день остаётся официальной философией Католицизма.[25][26]
  Уильям Оккам 1285—1349 Уильям Оккам родился в Англии, учился в Оксфорде, затем проподавал философию в францисканской школе. В Англии опубликовал свои самые значительные произведения. Оккам придерживался номинализма, полагал, что аристотелевских универсалий[англ.] на самой деле не существует, существуют лишь единичные вещи, а универсалии — плод человеческого воображения. Из его работ и под его именем стал широко известен обычно применяемый в науках принцип «бритвы Оккама», выражающийся в формуле «Сущности не следует умножать без необходимости». Этот принцип, однако, встречается ещё у Аристотеля. В 1324 году Оккам был вызван в Авиньон папой Иоанном XXII, где был обвинён в ереси, отлучён от церкви и помещён под домашний арест. Через 4 года Оккам смог бежать в Мюнхен под покровительство противника папы, Людовика IV, однако новых значительных сочинений уже не написал.[27][28]
Буридан 1300—1358
Эриугена
Роджер Бэкон
Дунс Скот

Известные философы Ближнего Востока

Изображение Имя Годы жизни Описание
  Аль-Кинди 800—879 Аль-Кинди родился в Басре, получил образование в Багдаде. Занимался математикой и естественными науками. Аль-Кинди считал, что «не следует стыдиться обретения истины, откуда бы она ни исходила, пусть даже от далеких от нас племен и от народов несопредельных с нами стран. Для искателя истины нет ничего лучше самой истины…» и стал первым переводчиком древнегреческой философской литературы на арабский язык. Аль-Кинди считается первым арабским философом, он был первый, кто предложил систематические ответы на злободневные в Средневековье теологические вопросы ислама. Среди его произведений «Трактат о количестве книг Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии», «О первой философии» (первое систематическое изложение метафизики на арабском языке), «Книга о пяти сущностях», «Объяснение ближней действующей причины возникновения и уничтожения» и др.[29][30]
  Аль-Фараби 870—950 Аль-Фараби родился в городе Фарабе на реке Сырдарье, учился сначала в Багдаде, затем в Харране, где изучал труды Аристотеля. Аль-Фараби досконально изучил философскую литературу, за что заслужил прозвище «Второй учитель» (после Аристотеля). Систематизировал известные знания и трактаты Аристотеля по определённой системе, на первое место ставил метафизику, как «царицу наук», на второе — логику, которой уделял особое внимание. Аль-Фараби написал специальный трактат о пользе логике в исламе. Известен своими комментариями к Аристотелю и широким кругом работ, включая «Рассуждение Второго Учителя аль-Фараби о значении (слова) интеллект», «Об общности взглядов двух философов — Божественного Платона и Аристотеля», «Слово о классификации наук», «Указание пути к счастью» и энциклопедию известных наук под названием «Трактат о взглядах жителей добродетельного города».[31]
  Авиценна (Ибн Сина) 980—1037 Самый известный представитель исламской философии, который также известен как целитель и астроном. Авицена родился недалеко от Бухары. Продемонстрировал прекрасные способности, в 9 лет выучил наизусть значительную часть Корана, проявил интерес к философии и естественным наукам. Написал свыше 200 различных произведений, включая 18-ти томную энциклопедию «Книга исцеления[англ.]» и её сокращение «Канон врачебной науки». Энциклопедия включала в себя изложение метафизики, математики, а далее других дисциплин натурфилософии. В своей философии Авиценна в основном следовал Аристотелю, однако философской инновацией были сформулированные им онтологические различия между возможным, невозможным и необходимым.[32][33]
Омар Хайям 1048—1131 Омар Хайям родился в иранском городе Нишапур и рано проявил свои способности, выучив Коран к 8 годам. Он получил хорошее образование по математике, философии и наукам. Омар Хайям стал в основном знаменит как поэт — своими честверостишиями-рубаи, однако у него есть работы по математике, например о методах решения кубических уравнений, по астрономии и по философии, где он в основном следует античной натурфилософии и учению Авиценны. В конце жизни Хайям сблизился с суфистами.[34]
Аль-Газали 1058—1111 Аль-Газали родился в семье сторонников суфизма в иранском городе Тус, учился в Багдаде. Долгое время возглавлял влиятельную багдадскую философкую школу «Низамийе». Философия и жизненный путь Аль-Газали перекликаются с жизнью Августина. Как и Августин, Аль-Газали в юности испытывал различные сомнения и скептицизм по отношению к своей религии, однако впоследствии стал убеждённым мусульманином и написал несколько трактатов, включая «Оживление религиозных наук», «Опровержения философов» и «Избавляющий от заблуждения». Трактаты Аль-Газали были направленны на разоблачение «неверных» философов ислама и Древней Греции, в основном Аль-Газали полемизировал с Авиценной. Хотя сочинения Аль-Газали символизировали торжество откровения над разумом, его деятельность положительно сказалась на развитии философии, так как широко распространила примеры рациональных рассуждений. Впоследствии Ибн Рушд красивым рассуждением опроверг критику Авиценны, изложенную Аль-Газали.[35][36]
  Иехуда Галеви 1080—1141 Один из самых известных еврейских философов и поэтов, Иехуда Галеви родился в Толедо, в той части Испании, которая находилась в то время под влиянием ислама. Он получил хорошее арабское и еврейское образование, путешествовал в христианскую часть Испании и на израильские земли. Под влиянием философии Аль-Газали написал трактат «Книга доказательств и доводов в защиту униженной веры», где в форме диалогов с царём хазар, который ранее действительно принял иудаизм как религию хазарского каганата, рационально обосновывает преимущество иудаизма над христианством и исламом.[37][38]
  Ибн Рушд (Аверроэс) 1126—1198 Ибн Рушд родился в Кордове в знатной семье, получил хорошее образование. Написал несколько трактатов по естесвенным наукам и по медицине, но наибольшую известность получил за свои философские работы, в особенности за комментатории к «Государству» Платона и к текстам Аристотеля. В Средневековье ходила поговорока «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс Аристотеля». Подвергся преследованию за свои философские взгляды со стороны исламских теологов, отправлен в ссылку с запретом заниматься философией.[39][40]
  Маймонид 1135—1204 Маймонид родился в Кордове в семье судьи, однако в связи с гонениями на евреев его семья была вынуждена покинуть Испанию, и Маймонид переселился в Каир. В результате гибели торговых судов семья Маймонида разорилась, и он зарабатывал себе на жизнь врачеванием. Маймонид считается одним из самых влиятельный еврейских философов, автором канонического сочетания аристотелизма и иудаизма, которое в частности нашло выражение в его трудах «Путеводитель колеблющихся», «Мишне Тора» (последовательное изложение еврейского закона), «Комментарий к Мишне» и др. Маймонида иногда сравнивают с Фомой Аквинским, который объединил аристотелизм с христианством в официальную католическую философию.[41][42]
Примечание: Критерием внесения в список было развёрнутое описание философа в (Соколов, 1979).

Философы эпохи Возрождения

Изображение Имя Годы жизни Описание
  Николай Кузанский 1401 — 1464 Николай Кузанский родился в Германии, учился в Падуанском университете, затем в Кёльнском университете, выучил греческий, собирал античные рукописи, дружил с гуманистами. Служил в папской курии, стал кардиналом. Философия Кузанского отходит в сторону от схоластической средневековой философии. В своём гланом труде «Учёное незнание[англ.]» Кузанский отказывается от антропоморфности бога, заменяя его неоплатоническим представлением, а вместо принятых ранее доказательств существования Бога, Кузанский предлагает эпистемологические рассуждения о познании.[43]
  Леонардо да Винчи 1452 — 1519 Леонардо да Винчи, известный как универсальный человек, помимо огромного вклада в искусство и инженирию оставил разрозненные философские заметки. Леонардо был одним из первых европейцев, которые утверждали, что познание возможно только через ощущение и математические знания, а почёт «учёных мужей прошлого» и теология не имеют смысла. Отрицал потоп и «схоластические обманы».[44]
  Никколо Макиавелли 1469 — 1527 Родился в бедной семье, получил самообразование, поступил на политическую службу. В результате государственных изменений потерял свой пост, был арестован и подвергнут пыткам. Не имея возможности вернуться к политической деятельности написал труды по политической философии и философии истории, самым знаменитым из которых стал «Государь». Эти труды сформулировали философию макиавеллизма, исключили бога из политики и истории. Макиавелли хладнокровно и рационально разъяснял будущим политикам особенности нахождения при власти.[45][46]
  Эразм Роттердамский 1469 — 1536 Эразм Роттердамский родился в Голландии незаконорождённым сыном священника. Получил хорошее богословское образование. В своём трактате «Похвальное слово глупости» Эразм выступил с критикой схоластической философии, настаивал не коррекции перевода Библии. Рассмотривал христианство с гуманистической точки зрения, а не как догму, ввёл термин «философия Христа». Преследуемый за свои взгляды, остаток жизни вынужден был провести в Швейцарии.[47]
  Николай Коперник 1473 — 1543 Николай Коперник родился на севере Польши, учился в Краковском университете. Используя принцип верховенства математики над теологическими текстами, а также зная о разнообразии представлений о космосе в античное время, пересмотрел птолемеевскую систему Солнечной системы, заменив её современной гелиоцентрической. В этот период астрономия не была выделена из философии, и Коперник писал свою работу, как работу по философии. Система Коперника постепенно произвела революцию в представлениях о космосе и в космологических трактовках Библии.[48]
  Мишель де Монтень 1533 — 1592 Монтень родился в семье гасконского дворянина, получил хорошее образование, был советником Бордосского парламента. Намеренно на французском языке, а не на латыни написал популярное философское произведение «Опыты», в котором критиковал как схоластику и теологию, так и безоговорочный авторитет Аристотеля, но хвалил античную философию за «свободу мнений и вольность». Полагал, что философскому познанию должен быть присущ скептицизм, а не догмат.[49]
  Джордано Бруно 1548 — 1600 Джордано Бруно родился в бедной семье близ Неаполя. Получив образование, Бруно скитался по Европе с трудом публикуя свои работы, однако был вынужден последовательно покинуть и Италию, и Францию, и Англию, и Германию в связи с неприятием своих взглядов. Бруно с одной стороны всячески поддерживал коперниковскую модель мира, а с другой стороны стоял на позициях неоплатонизма, фактически отрицая существование антропоморфного христианского бога. Был арестован в Венеции католической инквизицией, подвергнут пыткам и заживо сожжён на костре в Риме.[50]
Примечание: Критерием внесения в список было развёрнутое описание философа в (Горфункель, 1980).

Новое время

Изображение Имя Годы жизни Описание
  Фрэнсис Бэкон 1561 — 1626 Фрэнсис Бэкон родился в семье Николаса Бэкона в Англии. Сделал политическую карьеру, однако был осуждён за взяточничество и остаток жизни посвятил натурфилософии. Бэкон недооценивал роль дедуктивного рассуждения в исследованиях, отвергал Аристотеля, считал, что теология должна быть отделена от философии. В своих исследованиях он опирался на индуктивные рассуждения, в результате чего он сформулировал принципы научного исследования — «Метод Бэкона», которые легли в основу современного научного метода.[51]
  Томас Гоббс 1588 — 1679 Томас Гоббс родился в семье викария, учился в Оксфордском университете. Занял радикальную материалистическую позицию, полемизировал с дуализмом Декарта. В своём трактате «Левиафан» сформулировал идею общественного договора. Гоббс полагал, что без государства человек быстро скатывается к войне всех против всех, и поэтому люди, объединяются в государства, заключая такой договор. Гоббс высказывался в пользу сильной центральной власти в таком государстве.[52]
  Рене Декарт 1596 — 1650 Декарт родился в дворянской семье, во Франции. Получил католическое образование, служил в армии, а затем решил посвятить себя изучению геометрии и философии. Декарт концептуализировал дуализм, предложил своё доказательство существования бога. Анализируя пределы, до каких можно развивать скептицизм, вывел формулу минимального знания «Мыслю, следовательно, существую». Декарт считается основателем современной философии за свежесть своего взгляда: он был одним из первых философов Нового времени, которые уже не полагались ни на какие авторитеты, а строили свою философию заново.[53]
  Джон Локк 1632 — 1704 Локк родился в Англии, в семье юриста, закончил Оксфордский университет, стал врачом. Опубликовал работы по политической философии, выход которых удачно совпал с Aнглийской революцией, и идеи Локка лягли в основу английской конституции. Другой важной работой Локка был трактат «Опыт о человеческом разумении», в котором он формулирует идеи эмпиризма и сенсуализма, утверждая, что изначально человеческое сознание есть «чистая доска», и только последующий опыт органов чувств его наполняют. Эти идеи Локка повлияли на развитие философии, способствуя делению современной философии на континентальную и аналитическую.[54]
  Бенедикт Спиноза 1632 — 1677 Родился в еврейской семье, которая спасаясь от инквизиции, нашла себе убежище в Голландии. Спиноза придерживался пантеистических взглядов, несовместимых ни с иудаизмом, ни с христианством — его считали атеистом, преследовали и пытались убить. Лейбниц стеснялся признаваться в своём знакомстве со Спинозой. В своей знаменитой работе «Этика» Спиноза изложил идею первичной субстанции, пронизывающей всё, геометрически доказывал этические принципы и отрицал свободу воли. Этические принципы, изложенные Спинозой, оказали влияние на многих философов, включая Гегеля.[55]
  Готфрид Лейбниц 1646 — 1716 Лейбниц родился в семье профессора этики в Лейпциге. Получил хорошее образование, внёс значительный вклад в развитие математики и логики. Долгое время спорил с Ньютоном, кто из них раньше открыл дифференциальное исчисление. Был знаком со Спинозой, и создал альтернативную философию, в которой первичную субстанцию Спинозы заменил более сложной механикой монад и их взаимодействий. Опубликовал несколько доказательств существования бога.[56][57]
  Джордж Беркли 1685 — 1753 Джордж Беркли родился в Ирландии, учился в Дублинском Тринити-колледже. Под влиянием идей Локка написал Трактат о принципах человеческого познания[англ.], в котором изложил принципы идеализма. Беркли предположил, что может вообще существовать только сознание, и тогда предметы вокруг не материальные, а лишь проекции человеческого сознания. Сознание же, полагал Беркли, создано Богом, и сам факт существования мира является доказательством существования бога.[58]
  Монтескьё 1689 — 1755 Шарль-Луи де Секонда Монтескьё родился на юге Франции в семье дворянина, унаследовал крупное состояние. Стал известен как писатель, опубликовал несколько работ по политической философии, включая его знаменитый трактат О духе законов, в котором он сформулировал принцип разделения властей. Этот принцип лёг в основу Американской конституции.[59]
  Дэвид Юм 1711 — 1776 Дэвид Юм родился в шотландском Эдинбурге, учился в Эдинбургском университете на юриста, однако отдал предпочтение философии. Юм не удовлетворился существующей философией и углубился в размышления, которые вылились в его Трактат о человеческой природе[англ.] — произведение, которое многими оценивается, как одно из самых важных в мировой философии. В этом трактате, развивая идеи сенсуализма, сформулированные Локком, Юм демонстрирует индуктивность эмпирического мышления и обозначает связанную с индуктивным мышлением проблематику. Эти рассуждения Юма разбудили Канта от «догматической дремоты».[60][61]
  Жан-Жак Руссо 1712 — 1778 Жан-Жак Руссо родился в Женеве, в бедной протестантской семье. Много лет вёл беспорядочную жизнь, бродяжничал. Поселившись в Париже, написал несколько сочинений, которые принесли ему сначала небольшие деньги, а потом славу и преследование властей. Самым главным из его сочинений был трактат «Общественный договор», который защищал демократию и отрицал священное право королей. Руссо был вынужден скрываться в Швейцарии, потом в Англии. Руссо дружил с Юмом и Вольтером, однако поссорился с обоими. В конце жизни страдал расстройством рассудка и, вероятно, покончил жизнь самоубийством.[62]
  Иммануил Кант 1724 — 1804 Иммануил Кант родился и прожил свою жизнь в Кёнигсберге, стал профессором метафизики в местном университете и сначала опубликовал несколько работ, которые в современной терминологии относились бы к физической географии. Однако, в 1781 году Кант, «разбуженный», по его словам, «от догматичекой дремоты» работами Дэвида Юма, издал «Критику чистого разума» — по оценкам многих одно из самых важных философских произведений в истории. Эта работа, содержащая попытку синтеза эмпирического и рационального познания, стала началом философии немецкого идеализма, который лёг в основу современной континентальной философии.[63]
  Гегель 1770 — 1831 Гегель родился в Штутгарте, в семье чиновника. Следовал академической карьере, был профессором Берлинского университета. Философия абсолютного идеализма Гегеля, сформулированная в его работе «Феноменология духа», является кульминацией немецкой классической философии. Гегель заново ввёл в философский дискурс термины «диалектика», тезис и «антитезис» уже в тех смыслах, в которых их впоследствии использовал Маркс. Гегель считал, что любая сущность, имеющая антитезис не существует в реальности, а, следовательно, в реальности существует только одно единственное «целое».[64]
Примечание: Критерием внесения в список было развёрнутое описание философа в (Moore, Bruder, 2005).

Современная философия

Известные философы континентальной традиции

Изображение Имя Годы жизни Описание
  Артур Шопенгауэр 1788 — 1860 Артур Шопенгауэр родился в Данциге, в семье торговца. Шопенгауэр отвергал гегелевское ответвление от философии Канта, считал, что гегелевский рациональный анализ бессмысленен. Шопенгауэр также отрицал возможность познания наукой, считал научную картину мира ложной. Опираясь на философию Канта и на философию буддизма, концептуализировал философию иррационализма, в основе которой лежал тезис об априорном иррациональном поведении человека. Шопенгауэр считал, что основная движущая сила в мире — воля, как человеческая, так и космическая. Иррационализм оказал влияние на психоанализ Зигмунда Фрейда.[65]
  Сёрен Кьеркегор 1813 — 1855
  Карл Маркс 1818 — 1883
  Фридрих Ницше 1844 — 1900
  Эдмунд Гуссерль 1859 — 1938
  Мартин Хайдеггер 1889 — 1976
  Жан-Поль Сартр 1905 — 1980
Альбер Камю 1913 — 1960
Жиль Делёз 1925 — 1995
Мишель Фуко 1926 — 1984
  Юрген Хабермас 1929 —
  Жан Бодрийяр 1929 — 2007
  Жак Деррида 1930 — 2004
  Ален Бадью 1937 —
Примечание: Критерием внесения в список было развёрнутое описание философа в (Moore, Bruder, 2005).

Известные философы аналитической традиции

Изображение Имя Годы жизни Описание
  Чарльз Пирс 1839 — 1914
  Уильям Джемс 1842 — 1910
  Готлоб Фреге 1848 — 1925
  Джон Дьюи 1859 — 1952
  Бертран Рассел 1872 — 1970
Джордж Мур 1873 — 1958
  Людвиг Витгенштейн 1889 — 1951
Рудольф Карнап 1891 — 1970
  Карл Поппер 1902 — 1994
Уиллард Куайн 1908 — 2000
Томас Кун 1922 — 1996
Джон Сёрль 1932 —
Примечание: Критерием внесения в список было развёрнутое описание философа в (Moore, Bruder, 2005).

Известные философы России

Изображение Имя Годы жизни Описание
  Г. С. Сковорода 1722 — 1794 Г. С. Сковорода родился на территории Полтавской области Украины в семье простого казака, окончил Киево-Могилянскую академию, где познакомился с трудами античных и христианских философов. Самостоятельно интерпретировал Библию с философской точки зрения в стиле романтического платонизма. Путешествовал по Европе и Руси, потом вёл образ жизни странствующего философа. Сковорода считается «первым философом России», вдохновителем В. С. Соловьёва[66][67] и, одновременно, одним из наиболее влиятельных украинских философов.[68]
  П. Я. Чаадаев 1794 — 1856 П. Я. Чаадаев родился в Москве, закончил Московский университет, принимал участие в войне с Наполеоном 1812 года, дружил с Пушкиным. Изучал античную и немецкую философию, составил свою собственную антропоцентричную философскую систему. Считал, что философия должна быть направлена на благо человека, ради свободы человека. Восхищался западом, в особенности западным христианством, критиковал Россию за отсталость. Положил начало движению «западников» в России. За единственную прижизненную публикацию его идей был помещён под годичный домашний арест с пожизненным запретом на публикации своих работ.[69]
  А. С. Хомяков 1804 — 1860 А. С. Хомяков родился в семье помещика, был воспитан в строгих православных традициях. Хомяков интенсивно занимался самообразованием, был разносторонним человеком, самостоятельно изучал философию. Стал христианским философом со взглядами близкими к Августину. Хомяков, по-своему интерпретируя Канта, считал, что всё западное мышление, включая католическое, исключительно рационально, а, значит, неполноценно. Поэтому он был убеждён в правильности православного пути развития, с мышлением целостным. Взгляды Хомякова, изложенные его другом Киреевским, легли в основу движения «славянофилов».[70]
В. Г. Белинский 1811 — 1848 В. Г. Белинский родился в бедной семье в Финляндии. Учился Московский университет, но был исключён за вольнодумство. Стал известным литературным критиком, под личным влиянием Бакунина изучил немецкую философию, однако отверг идеализм и занял материалистические позиции. В основе философии Белинского — желание улучшить положение простого человека. Был западником, мечтал исправить Россию по западному образцу. Умер в бедности от туберкулёза.[71][72]
  А. И. Герцен 1812 — 1870 А. И. Герцен был незаконнорожденным сыном русского помещика, получил дворянское образование, изучал физику и математику в Московском университете, однако вскоре был арестован за вольнодумство и сослан в Сибирь. По возращению примкнул к западникам, изучал немецкую и французскую философию, искал наилучшую стратегию развития России. Был одним из первых русских позитивистов. Эмигрировал в Европу, где издавал бесцензурные газеты на русском языке. Под конец жизни разочаровался в Европе, полагал, что уже «в Европе всем заправляет купец».[73][74]
  М. А. Бакунин 1814 — 1876 М. А. Бакунин родился в дворянской семье в Тверской губернии. Против воли семьи переехал в Москву, изучал философию, увлекался немецкого идеализма, трактуя Гегеля, считал, что всё начинается с отрицания. Переехал в Германию, участвовал в философских кружках, познакомился с марксизмом, стал известен яркими публикациями в немецкой прессе. Постепенно занял выраженную атеистическую позицию и рационализировал идею анархизма, считал, что государственные и церковные организации мешают подлинной свободе человека. Вёл революционную деятельность во многих странах, провел более 10 лет в тюрьмах и ссылках.[75][76]
  Ф. М. Достоевский 1821 — 1881 Ф. М. Достоевский родился в семье помещика. Многие жизненные невзгоды — ранняя смерть матери, брата, жены, убийство отца и мночисленные финансовые трудности — легли в основу его творчества. Более известный как писатель, Достоевский также был философом. Вначале, под влиянием Белинского, западником, затем, после 4-х годичной ссылки за вольнодумство, стал славянофилом. В своём известном московском выступлении пытался примирить западников и славянофилов. Литературные произведения Достоевского известны в мире как вклад в философию экзистенциализма, центральным таким произведением считаются «Записки из подполья».[77][78]
  Н. Г. Чернышевский 1828 — 1889 Н. Г. Чернышевский родился в семье священника, в Саратове, получил очень хорошее образование, закончил Санкт-Петербургский университет. Изучал философию, увлекался Фейербахом, Контом, Руссо. Занял позиции близкие к материализму и позитивизму, считал, что развитие естественных наук поможет решить этические вопросы в мире. Работал в журнале «Современник», где и публиковал свои труды. С усилением политической реакции журнал был закрыт, а Чернышевский арестован и приговорён к каторжным работам в Сибири, откуда он вернулся уже тяжело больным человеком и вскоре умер.[79][80]
  Л. Н. Толстой 1828 — 1910 Л. Н. Толстой родился в семье графа. Немного проучившись в Казанском университете, Толстой бросил учёбу, путешествовал, служил в армии. В 24 года занялся литературной деятельностью, которая затмила его деятельность философскую. На становление внутренней философии Толстого повлияли труды Шопенгауэра и Руссо. В своей философии истории, Толстой отрицает роль личности в истории, ищет общие принципы исторического развития. Разрабатывает философию ненасилия, осуждающую как государственную политику, так и церковную. Верил в разум и индивидуальную ответственность человека. Отлучён от Церкви за свои взгляды.[81][82]
  Н. Ф. Фёдоров 1829 — 1903
  В. С. Соловьёв 1853 — 1900 В. С. Соловьёв родился в Москве, в семье историка С. М. Соловьёва, учился в Московском университете. Разделял взгляды славянофилов, в Петербурге защитил диссертацию на тему «Кризис западной философии. Против позитивистов», занимался преподавательской деятельностью. Сформулировал влиятельную в России «философию всеединства», в основе которой лежал принцип божественного сущего. Концепция Соловьёва содержала элементы мистики и теософии и подразумевала объединение православных и католических народов, а в переспективе и народов всего мира под властью русского царя.[83]
  Г. В. Плеханов 1856 — 1918 Г. В. Плеханов родился в Тамбовской губернии в семье военного. Учился в Горном институте в Петербурге, увлёкся идеями народовольцев, затем философией марксизма. Скрываясь от преследования за свои взгляды за границей, опубликовал множество работ, как пропагандирующих марксизм в России, так и развивающих его теоретическую основу. Oпираясь на французский материализм и Фейербаха, Плеханов развивал внутри марксизма вопросы онтологии и философии истории. Сделал первый перевод Манифеста коммунистической партии на русский язык.[84][85]
К. Э. Циолковский 1857 — 1935
Н. А. Бердяев 1874 — 1948 Н. А. Бердяев родился в дворянской семье в Киеве. Учился в военной школе, очень рано, в 14 лет увлёкся философией. В начале жизни Бердяев интересовался марксизмом, однако впоследствии отдалился от него и стал развивать идеи неохристианства под влиянием «философии единства» Соловьёва. Опубликовал множество философко-публицистических работ. После революции 1917 года стал профессом Московского университета, однако в 1922 году вместе со многими другими учёными был выслан из России. Продолжил заниматься философией в эмиграции.[86][87]
А. Ф. Лосев 1893 — 1988 А. Ф. Лосев родился в семье учителя в Новочеркасске. Проявил большие разносторонние способности, ещё до 30 лет стал профессором Нижегородского университета, профессором Московской консерватории и действительным членом Художественной Академии. С 1927 по 1930 гг. опубликовал свои первые восемь книг, включая «Критика платонизма у Аристотеля» и «Диалектика мифа». В 30-е годы был арестован, приговорён к 10 годам лагерей, досрочно освобождён по инвалидности с запретом заниматься философией, за исключением эстетики, которой занимался до конца жизни, опубликовав несколько известных во всём мире исследований.[88][89]
  М. М. Бахтин 1895 — 1975 М. М. Бахтин родился в семье банковского служащего в Орле. Учился в Новороссийском и Петроградском университетах. В 30-е годы находился в ссылке в Казахстане. С 1945 по 1969 преподавал в Саранске. Написал ряд работ, включая «Проблемы поэтики Достоевского», «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса», «К философии поступка», «Автор и герой в эстетической деятельности». [90]
М. К. Мамардашвили 1930 — 1990 М. К. Мамардашвили родился в Гори, в семье военного. Закончил Московский университет. Участвовал в философских кружках Москвы, включая МЛК Щедровицкого. В своей философии, уникальной в СССР по степени свободы мысли, увязывал современные идеи континентальной философии и собственную позицию западника.[89][91]
Примечание: Критерием внесения в список было развёрнутое описание философа в (Марченков, 2006). Более полные списки философов России см. Список философов России, Категория:Философы России, Категория:Философы Российской империи.

Примечания

  1. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 42—44.
  2. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 44—46.
  3. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 46.
  4. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 48—56.
  5. ↑ Moore, Gruber, 2005, p. 22—23.
  6. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 59—66.
  7. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 67—71.
  8. ↑ Moore, Gruber, 2005, p. 26.
  9. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 72—76.
  10. ↑ Moore, Gruber, 2005, p. 26—27.
  11. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 80—82.
  12. ↑ Moore, Gruber, 2005, p. 27—28.
  13. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 83—92.
  14. ↑ Russell, т.1, 1993, с. 93—98.
  15. ↑ Чанышев, 1991, с. 433—445.
  16. ↑ Moore, Bruder, 2005, pp. 79—81.
  17. ↑ Чанышев, 1991, с. 448—452.
  18. ↑ Oxford, 2005, p. 101.
  19. ↑ Чанышев, 1991, с. 502.
  20. ↑ Соколов, 1979, с. 135—137.
  21. ↑ Чанышев, 1991, с. 491—498.
  22. ↑ Oxford, 2005, pp. 38—40.
  23. ↑ Чанышев, 1991, с. 498—502.
  24. ↑ Соколов, 1979, с. 150—156.
  25. ↑ Соколов, 1979, с. 338—346.
  26. ↑ Moore, Bruder, 2005, pp. 86—91.
  27. ↑ Смирнов, 2010.
  28. ↑ Henry, 2006.
  29. ↑ Соколов, 1979, с. 212—216.
  30. ↑ Oxford, 2005, pp. 477—478.
  31. ↑ Соколов, 1979, с. 217—239.
  32. ↑ Соколов, 1979, с. 240—255.
  33. ↑ Oxford, 2005, p. 73.
  34. ↑ Соколов, 1979, с. 211—212.
  35. ↑ Соколов, 1979, с. 257—265.
  36. ↑ Oxford, 2005, p. 339.
  37. ↑ Соколов, 1979, с. 292—293.
  38. ↑ Сират, 2003, с. 179—207.
  39. ↑ Соколов, 1979, с. 266—286.
  40. ↑ Oxford, 2005, pp. 72—73.
  41. ↑ Соколов, 1979, с. 293—298.
  42. ↑ Сират, 2003, с. 242—310.
  43. ↑ Горфункель, 1980, с. 52—70.
  44. ↑ Горфункель, 1980, с. 101—114.
  45. ↑ Горфункель, 1980, с. 142—157.
  46. ↑ Moore, Bruder, 2005, p. 317.
  47. ↑ Горфункель, 1980, с. 124—132.
  48. ↑ Горфункель, 1980, с. 114—121.
  49. ↑ Горфункель, 1980, с. 202—232.
  50. ↑ Горфункель, 1980, с. 264—300.
  51. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 58—62.
  52. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 63—74.
  53. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 75—85.
  54. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 121—163.
  55. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 86—97.
  56. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 98—97.
  57. ↑ Moore, Bruder, 2005, pp. 115—116.
  58. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 164—175.
  59. ↑ Oxford, 2005, p. 619.
  60. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 176—190.
  61. ↑ Moore, Bruder, 2005, pp. 134—139.
  62. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 201—216.
  63. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 219—244.
  64. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 245—260.
  65. ↑ Russell, т.2, 1993, с. 268—274.
  66. ↑ Зеньковский, 2001, с. 65—80.
  67. ↑ Маслин, 2001, с. 89—95.
  68. ↑ Марченков, 2006.
  69. ↑ Зеньковский, 2001, с. 152—172.
  70. ↑ Зеньковский, 2001, с. 181—204.
  71. ↑ Зеньковский, 2001, с. 253—264.
  72. ↑ Маслин, 2001, с. 165—172.
  73. ↑ Зеньковский, 2001, с. 265—290.
  74. ↑ Маслин, 2001, с. 175—184.
  75. ↑ Зеньковский, 2001, с. 241—253.
  76. ↑ Oxford, 2005, pp. 78—79.
  77. ↑ Маслин, 2001, с. 262—271.
  78. ↑ Moore, Bruder, 2005, pp. 165—167.
  79. ↑ Зеньковский, 2001, с. 313—327.
  80. ↑ Маслин, 2001, с. 189—200.
  81. ↑ Маслин, 2001, с. 271—282.
  82. ↑ Зеньковский, 2001, с. 373—385.
  83. ↑ Маслин, 2001, с. 334—348.
  84. ↑ Маслин, 2001, с. 537—548.
  85. ↑ Зеньковский, 2001, с. 695—699.
  86. ↑ Маслин, 2001, с. 435—447.
  87. ↑ Зеньковский, 2001, с. 716—735.
  88. ↑ Маслин, 2001, с. 527—534.
  89. ↑ 1 2 Oxford, 2005, p. 829.
  90. ↑ Сычев, 2010, с. 91—92.
  91. ↑ Пущаев, 2010.

Литература

Справочная литература

На русском языке
  • Спиркин А.Г. Философия // Большая советская энциклопедия. — Москва: Советская энциклопедия, 1977. — Т. 27. — С. 412—417.
  • Е.Губский, Г.Кораблева, В.Лутченко. Философский энциклопедический словарь. — Москва: Инфра-М, 2005. — 576 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-86225-403-X.
  • Александр Грицанов. Новейший философский словарь. — Минск: Скакун, 1999. — 896 с. — 10 000 экз. — ISBN 985-6235-17-0.
На иностранных языках
  • Robert Audi. Philosophy // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. — Thomson & Gale, 2006. — Т. 7. — С. 325—337. — ISBN 0-02-865787-X.
  • The Oxford companion to philosophy / Ted Honderich. — New Edition. — Oxford University Press, 2005. — 1060 с. — ISBN 0–19–926479–1.

Вводная литература

На русском языке
  • П.В. Алексеев, А.В. Панин. Философия. — 3-е издание. — Москва: Проспект, 2005. — 604 с. — 5000 экз. — ISBN 5-482-00002-8.
  • Б. Рассел. История западной философии = The History of Western Philosophy. — Москва: Миф, 1993. — Т. I. — 512 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-87214-012-6.
  • Б. Рассел. История западной философии = The History of Western Philosophy. — Москва: Миф, 1993. — Т. II. — 446 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-87214-012-6.
  • М.Н. Росенко. Предмет философии. Антропоцентризм как мировоззренческий и методологический принцип современной философии. // Ю.Н. Солонин и др. Основы современной философии. — Санкт-Петербург: Лань, 1999. — С. 3—19. — ISBN 5-8114-0100-0.
  • А.С. Колесников. Исторические типы философии // Ю.Н. Солонин и др. Основы современной философии. — Санкт-Петербург: Лань, 1999. — С. 20—110. — ISBN 5-8114-0100-0.
  • А.А. Сычев. Основы философии. — Москва: Альфа М, 2010. — 368 с. — 1500 экз. — ISBN 978-5-98281-181-3.
  • Фролов И. Т. и др. Часть IV Современная философия: синтез культурных традиций // Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. — 3-е изд., перераб. и доп.. — М.: Республика. — 623 с. — ISBN 5-250-01868-8.
На иностранных языках
  • Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder. Philosophy. The Power of Ideas. — 6th edition. — Mc Graw Hill, 2005. — 600 с. — ISBN 0-07-287603-4.
  • Edward Craig. Philosophy // Nigel Warburton Philosophy. Basic Readings.. — Routledge, 2005. — С. 5—10. — ISBN 0-203-50642-1.
  • Rodolphe Gasché. The Honor of Thinking: Critique, Theory, Philosophy. — 1st edition. — Stanford University Press, 2006. — 424 с. — ISBN 0804754233.
  • Richard H. Popkin. Origins of Western Philosophic Thinking // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 1—5. — ISBN 0-231-10128-7.

Тематическая литература по философским школам

Ранняя греческая философия

  • А.И. Зайцев. Софисты // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия : в 4 т. — Москва: Мысль, 2010. — Т. 4. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Catherine Osborne. Presocratic Philosophy. A Very Short Introduction. — Oxford University Press, 2004. — 146 с. — ISBN 0-19-284094-0.
  • Thomas M. Robinson. The Pre-Socratic Philosophers // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 6—20. — ISBN 0-231-10128-7.
  • Thomas M. Robinson. The Sophists // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 20—23. — ISBN 0-231-10128-7.

Греческая классическая философия

  • В.Ф. Асмус. Платон. — Москва: Мысль, 1975. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 50 000 экз.
  • А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи. Платон. Аристотель.. — 3-е издание. — Москва: Молодая Гвардия, 2005. — 392 с. — (Жизниь замечательных людей). — 5000 экз. — ISBN 5-235-02830-9.
  • А.Ф. Лосев. Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Собрание сочинений в четырёх томах. — Москва: Мысль, 1994. — Т. 1. — С. 3—63. — ISBN 5-244-00451-4.

Древнеиндийская философия

  • В.К. Шохин. Индийская философия // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия : в 4 т. — Москва: Мысль, 2010. — Т. 2. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Д.Б. Зильберман, А.М. Пятигорский. Философия [в Индии] // Большая советская энциклопедия. — Москва: Советская энциклопедия, 1972. — Т. 10. — С. 221—223.
  • Sue Hamilton. Indian Philosophy: A Very Short Introduction. — Oxford University Press, 2001. — 168 с. — ISBN 0192853740.
  • Karl Potter. Indian Philosophy // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. — Thomson & Gale, 2006. — Т. 4. — С. 623—634. — ISBN 0-02-865784-5.
  • В.К. Шохин. Индийская философия. Шраманский период. — Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. — 424 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-288-04085-6.
  • В.К. Шохин. Школы индийской философии. Период формирования. — Москва: Восточная литература, 2004. — 416 с. — (История восточной философии). — 1200 экз. — ISBN 5-02-018390-3.

Древнекитайская философия

  • В.Г. Бурова, М.Л. Титаренко. Философия Древнего Китая // Древнекитайская философия : в 2х т.. — Москва: Мысль, 1972. — Т. 1. — С. 5—77.
  • А.И. Кобзев. Китайская философия // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия : в 4 т. — Москва: Мысль, 2010. — Т. 2. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Livia Kohn. Daoism Handbook. — Boston: Brill Academic Publishers, 2000. — 954 с. — (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk). — ISBN 90-04-11208-1.
  • Wing-Tsit Chan. Chinese Philosophy: Overview // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. — Thomson & Gale, 2006. — Т. 2. — С. 149—160. — ISBN 0-02-865782-9.
  • Kwong-loi Shun. Chinese Philosophy: Confucianism // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. — Thomson & Gale, 2006. — Т. 2. — С. 170—180. — ISBN 0-02-865782-9.
  • Chad Hansen. Chinese Philosophy: Daoism // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. — Thomson & Gale, 2006. — Т. 2. — С. 184—194. — ISBN 0-02-865782-9.
  • Bo Mou. Chinese Philosophy: Language and Logic // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. — Thomson & Gale, 2006. — Т. 2. — С. 202—215. — ISBN 0-02-865782-9.

Средневековая философия Европы

Средневековая философия Ближнего Востока

Средневековая философия Индии и Дальнего Востока

Философия Возрождения

  • В. Шестаков. Философия и культура эпохи Возрождения. Рассвет Европы. — Санкт-Петербург: Нестор-История, 2007. — 270 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-59818-7240-2.
  • А.Х. Горфункель. Философия эпохи Возрождения. — Москва: Высшая школа, 1980. — 368 с. — 50 000 экз.

Философия Нового времени

  • Karl Ameriks. Immanuel Kant // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 494—502. — ISBN 0-231-10128-7.
  • Richard H. Popkin. The French Enlightment // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 462—471. — ISBN 0-231-10128-7.
  • Harry M. Bracken. George Berkeley // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 445—452. — ISBN 0-231-10128-7.
  • Yuen-Ting Lai. China and Western Philosophy in the Age of Reason // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 412—421. — ISBN 0-231-10128-7.

Континентальная философия

  • Simon Critchley. Continental Philosophy: A Very Short Introduction. — Oxford University Press, 2001. — 168 с. — ISBN 0-19-285359-7.
  • Charles E. Scott. Continental Philosophy at the Turn of the Twenty-First Century // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 745—753. — ISBN 0-231-10128-7.
  • Thomas Nenon. Continental Philosophy // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. — Thomson & Gale, 2006. — Т. 2. — С. 488—489. — ISBN 0-02-865782-9.
  • The Columbia History of Twentieth-Century French Thought / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. — New York: Columbia University Press, 2006. — 788 с. — ISBN 978-0-231-10791-4.
  • Peter Singer. Marx: A Very Short Introduction. — Oxford University Press, 2001. — 120 с. — ISBN 0–19–285405–4.
  • Franz Peter Hugdahl. Poststructuralism: Derrida and Foucault // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 737—744. — ISBN 0-231-10128-7.
  • Ален Сокал, Жан Брикмон. Интеллектуальные уловки. Критика философии постмодерна = Fashionable Nonsense. Postmodern Intellectuals' Abuse of Science. — Москва: Дом интеллектуальной книги, 2002. — 248 с. — 1000 экз. — ISBN 5-7333-0200-3.
  • Н.В.Мотрошилова. Феноменология // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия : в 4 т. — Москва: Мысль, 2010. — Т. 4. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • В.П.Визгин, В.Φ.Пустарнаков, Э.Ю.Соловьев. Нигилизм // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия : в 4 т. — Москва: Мысль, 2010. — Т. 2. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Joseph J. Kockelmans. Continental Philosophy of Science // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 691—698. — ISBN 0-231-10128-7.
  • Paul Feyerabend. Against Method. — 4th edition. — Verso, 2010. — 296 с. — ISBN 978-1-84467-442-8.
  • Bruno Latour. Pandora's Hope. Essays on the Reality of Science Studies. — Harvard University Press, 1999. — 324 с. — ISBN 0-674-65336-X.

Аналитическая философия

  • М.С. Козлова. Аналитическая философия // В.С. Стёпин Новая философская энциклопедия : в 4 т. — Москва: Мысль, 2010. — Т. 1. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Грязнов А.Ф. Аналитическая философия: становление и развитие // Грязнов А.Ф. Аналитическая философия: становление и развитие. — Москва: Дом интеллектуальной книги, 1998. — С. 5—16.
  • A.P. Martinich. Introduction to Analytic Philosophy // A.P. Martinich, David Sosa A companion to analytic philosophy. — Blackwell, 2001. — С. 1—6. — ISBN 0-631-21415-1.
  • Dagfinn Føllesdal. Analytic Philosophy: What is it and why should one engage in it? // Hans-Johann Glock Rise of Analytic Philosophy. — Wiley-Blackwell, 1999. — С. 1—16. — ISBN 0-631-20086-X.
  • Avrum Stroll. Twentieth-Century Analytic Philosophy // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. — New York: Columbia University Press, 1999. — С. 604—666. — ISBN 0-231-10128-7.
  • Scott Soames. Philosophical Analysis // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. — Thomson & Gale, 2006. — Т. 1. — С. 144—157. — ISBN 0-02-865781-0.
  • Auguste Comte. A General View of Positivism. — New York: Robert Speller & Sons, 1957. — 446 с.

Философия трансгуманизма и космизма

Русская философия

Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Проект:Философия/Списки/Философские_школы_и_философы&oldid=132272992