Регулятивный принцип
Регулятивный принцип (англ. regulative principle; фр. principe régulateur; лат. principium regulatorium) — принцип в реформатском богословии, по которому Богу можно поклониться только по Его прямому повелению.
Иными словами, на богослужении совершается только то, что имеет прямое основание (повеление) в Священном Писании. В других протестантских традициях (лютеранской, англиканской) действует менее строгий «нормативный принцип[вд]» (допускается то, что не запрещается в Священном Писании).
Общее представление
правитьЭто христианская доктрина, которой придерживаются некоторые кальвинисты и анабаптисты, согласно которой Бог повелевает церквям проводить публичные богослужения, используя определённые отдельные элементы, утвердительно встречающиеся в Священном Писании, и наоборот, что Бог запрещает любые другие практики в общественном богослужении. Доктрина определяет эти утверждённые элементы как те, которые изложены в Священном Писании в виде прямых повелений или примеров, или, если они не выражены, те, которые логически подразумеваются хорошими и необходимыми последствиями. Таким образом, регулятивный принцип обеспечивает руководящую концепцию поклонения как послушания Богу, определяет набор конкретных практических элементов, составляющих послушное поклонение, а также выявляет и исключает непослушные практики.
Регулятивный принцип богослужения соблюдается, практикуется и энергично поддерживается консервативными реформистскими церквями, Движением Реставрации и другими консервативными протестантскими деноминациями. Исторические конфессиональные стандарты, излагающие доктрину, включают Вестминстерское исповедание[1], Гейдельбергский катехизис[2], Бельгийское исповедание[3] и Баптистское вероисповедание 1689 года[4].
Регулятивный принцип контрастирует с нормативным принципом богослужения, который учит, что всё, что не запрещено в Писании, разрешено в Богослужении, если это соответствует миру и единству церкви. Короче говоря, должно быть согласие с общей практикой церкви и никаких запретов в Писании на всё, что совершается во время богослужения.
Более широкий смысл термина «регулятивный принцип» иногда используется в вопросах, отличных от богослужения, например, для ограничения проектов церковного управления элементами Священного Писания[5]. Регулятивный принцип часто путают с доктриной Sola scriptura, которая гласит, что Священное Писание является единственным непогрешимым духовным авторитетом, но совместимо со многими церквями, которые следуют нормативному принципу поклонения, и которому они учат.
Регулятивный принцип выражен в Вестминстерском вероисповедании 1647 г.:
«Приемлемый путь поклонения истинному Богу установлен Им Самим и точно определён Его собственной явленной волей, поэтому не должно быть поклонения, основанного на воображении или вымыслах человеческих, или по внушению сатаны. Ему нельзя поклоняться, используя зримые изображения или что-либо иное, не предписанное Священным Писанием». (Вестминстерское вероисповедание, Глава 21)
Трактовка
править
Регулятивный принцип характерен для мысли Кальвина: основывая свой подход на ключевом принципе реформации Sola Scriptura, он удаляет из порядка церковной службы любой элемент, явно не упомянутый в Библии, чтобы избежать любого риска компромисса со священной традицией, которая была выдвинута в качестве второго источника догмы Римско-католической церкви; он, например, ассоциирует музыкальные инструменты с иконами, которые, по его мнению, нарушают запрет Десяти заповедей на резные изображения[6]. Исходя из этого, многие ранние кальвинисты также избегали музыкальных инструментов и выступали за исключительную псалмопевцу в богослужении[7].
В английских церковных дебатах XVII века пуритане утверждали, что существует божественный образец, которому нужно следовать во все времена, который они назвали ius divinum («божественный закон»). В английском языке это стало известно под более мягким термином «regulative principle» («регулятивный принцип»)[8].
Те, кто выступает против использования инструментов в богослужении, такие как служители православной пресвитерианской церкви Джон Мюррей и Джеральд Уильямсон, утверждают, во-первых, что в Новом Завете нет примеров использования музыкальных инструментов для богослужения, а во-вторых, что использование инструментов в богослужении в Ветхом Завете было специально привязано к церемониальным законам Храма в Иерусалиме, который они считают отмененным для церкви. Однако с 1800-х годов большинство реформатских церквей изменили свое понимание регулятивного принципа и используют музыкальные инструменты, полагая, что Кальвин и его ранние последователи вышли за рамки библейских требований Десяти заповедей[6] и что такие вещи являются обстоятельствами поклонения, требующими библейской мудрости, а не явного повеления. Соответственно, подавляющее большинство реформистских церквей сегодня используют гимны и музыкальные инструменты, многие также используют современные стили богослужебной музыки[9]. Однако меньшая часть реформистских церквей, таких как Свободная пресвитерианская церковь Шотландии и церкви Реформистского пресвитерианского сообщества, продолжают интерпретировать регулятивный принцип и свидетельства Священного Писания как допускающие в богослужении только псалмопение без аккомпанемента[10][11].
Исторически регулятивный принцип был принят для того, чтобы запретить использование танцев в богослужении[7]. В 1996 году реформистский богослов Джон Фрейм нарушил консенсус и утверждал, что регулятивный принцип действительно разрешает танцы. Его точка зрения была подвергнута критике более консервативными учеными[9].
В то время как музыка является центральным вопросом в дебатах о богослужении, другие вопросы также были спорными, включая доксологии, бенедикции, коллективную исповедь, молитву и чтение Священного Писания. Наличие любого из них, их порядок и приоритет варьируются в различных конфессиях.
Литургия Жана Кальвина
правитьПервоначальная служба Дня Господня, разработанная Кальвином, была очень литургической и включала Символ веры, милостыню, исповедь и отпущение грехов, вечерю Господню, доксологии, молитвы, псалмы, молитву Господню, бенедикцию. Ниже приводится порядок служения в День Господень, разработанный Кальвином:[12]
| Кальвин: Страсбург, 1540 г. | Кальвин: Женева, 1542 г. |
|---|---|
| Отрывок из Писания (Псалом 124, 8) | |
| Исповедь | Исповедь |
| Слова прощения из Писания | Молитва о прощении |
| Отпущение грехов | |
| Метрический Декалог поётся с Кирие элейсон после каждой Заповеди | |
| Короткая молитва о Просветлении | Короткая молитва о Просветлении |
| Чтение Писания | Чтение Писания |
| Проповедь | Проповедь |
| «Литургия в Сенакле» | |
| Сбор милостыни | Сбор милостыни |
| Интерцессия | Интерцессия |
| Чтение молитвы «Отче наш» | Чтение молитвы «Отче наш» |
| Приготовление элементов во время пения Символа веры Апостолов | Приготовление элементов во время пения Символа веры Апостолов |
| Молитва посвящения | |
| Слова посвящения | Слова посвящения |
| Совет | Совет |
| Молитва посвящения | |
| Преломление хлеба | Преломление хлеба |
| Раздача хлеба | Раздача хлеба |
| Причастие с пением псалма | Причастие с пением псалма |
| Короткая молитва после причастия | Короткая молитва после причастия |
| Песнь Симеона Богоприимца | |
| Аароново благословение | Аароново благословление |
Примечания
править- ↑ Вестминстерское вероисповедание, Глава XXI. — О религиозном поклонении и дне покоя. «… Приемлемый путь поклонения истинному Богу установлен Им Самим и точно определён Его собственной явленной волей, поэтому не должно быть поклонения, основанного на воображении или вымыслах человеческих, или по внушению сатаны. Ему нельзя поклоняться, используя зримые изображения или что- либо иное, не предписанное Священным Писанием».
- ↑ Гейдельбергский катехизис (англ.). — «96-я цитата: Чего требует Бог во второй заповеди? A. Мы не должны делать никакого изображения Бога и поклоняться Ему иначе, чем Он повелел в Своем Слове. (Втор. 4:15-19; Ис. 40:18-25; Деян. 17:29; Рим. 1:23; Лев. 10:1-7; Втор. 12:30; Сам. 15:22, 23; Матф. 15:9; Иоан. 4:23, 24).» Дата обращения: 30 января 2023. Архивировано 30 января 2023 года.
- ↑ Бельгийское исповедание, Статья 32: Порядок и дисциплина в Церкви (англ.). — «... Те, кто управляет церквями... должны всегда остерегаться отклонения от того, что Христос, наш единственный Учитель, предписал нам. Поэтому мы отвергаем все человеческие новшества и все законы, навязанные нам в нашем поклонении Богу, которые каким-либо образом связывают и принуждают нашу совесть. Поэтому мы принимаем только то, что необходимо для поддержания гармонии и единства и для того, чтобы все были в послушании Богу.» Дата обращения: 30 января 2023. Архивировано 30 января 2023 года.
- ↑ Баптистское вероисповедание 1689 года, Часть 22: О религиозном поклонении и дне покоя. — «... Но приемлемый способ поклонения истинному Богу установлен Им Самим и ограничен, поэтому, Его собственной волей. Она явлена нам для того, чтобы Ему не поклонялись согласно человеческому воображению и фантазии или в соответствии с внушением и указаниями сатаны, используя какие-либо видимые образы, или каким-либо иным способом, который не предписан в Священном Писании». Дата обращения: 30 января 2023. Архивировано 30 января 2023 года.
- ↑ Дж. Муэзер. Реформация церковного устройства (англ.). «Ортодоксальная пресвитерианская церковь» (апрель 2017). — «... регулятивный принцип церковного управления: Слово Христа ясно раскрывает структуру церкви, и поэтому управление церковью должно находить своё основание в апостольском учении и практике. ... "регулятивный принцип устройства"». Дата обращения: 30 января 2023. Архивировано 27 октября 2021 года.
- ↑ 1 2 Лютер и Кальвин о музыке и богослужении (англ.). Журнал «Реформаторские перспективы» (25 июня 2006). Дата обращения: 7 января 2024. Архивировано 29 июля 2020 года.
- ↑ 1 2 Швертли, Брайан М. Музыкальные инструменты в общественном служении Богу = Musical instruments in the public worship of God (англ.). — Reformed Witness, 1999. — 144 p.
- ↑ Иэн Мюррей. Ричард Бакстер - неохотно идущий пуританин в «Продвижении в трудностях», доклады ежегодной конференции : [англ.]. — Лондон : Вестминстерская конференция, 1991.
- ↑ 1 2 НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА РЕГУЛЯТИВНЫЙ ПРИНЦИП (англ.). Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года.
- ↑ Регулятивный принцип богослужения (англ.). Свободная пресвитерианская церковь Шотландии. — «Тех, кто придерживается Регулятивного принципа, поёт исключительно псалмы, отказывается от использования музыкальных инструментов, отвергает «Рождество», «Пасху» и прочее, часто обвиняют в том, что они вносят раскол в народ Божий. Истина заключается в обратном. Правильный путь к единству — это переход к богослужению исключительно по Писанию. Каждый отход от богослужения, установленного в Писании, приводит к новому разделению среди Божьего народа. Возвращение к одному лишь Писанию для руководства богослужением является единственным средством.» Дата обращения: 30 января 2023. Архивировано 14 февраля 2022 года.
- ↑ Конституция Реформатской пресвитерианской церкви Северной Америки : [англ.]. — Crown & Covenant Publications, 2021. — «Пение хвалы Богу - это часть общественного богослужения, в котором должна участвовать вся община. Книга Псалмов, состоящая из вдохновенных псалмов, гимнов и песен, является санкционированным Богом руководством к восхвалению. Использование других песен в богослужении не разрешено Писанием. Греческие слова в Новом Завете, которые переводятся как «псалом», «гимн» и «песня», встречаются в Септуагинте (греческой версии Книги Псалмов). Пс. 95:2; Пс. 40:3, (4); Пс. 96:1; Кол. 3:16; Еф. 5:19; Мк. 14:26; 1 Кор. 14:26; Иас. 5:13. Псалмы следует петь без сопровождения инструментов, которые не являются частью новозаветной модели богослужения. Музыкальные инструменты были предписаны для использования во время жертвоприношений в ветхозаветном храме. Смерть Христа, ставшего совершенной и последней жертвой, положила конец этому способу поклонения. Ни в словах, ни в практике Христа и апостолов нет ни повеления, ни примера использования музыкальных инструментов. Повеление Нового Завета - приносить жертву хвалы - плод наших уст. Числ. 10:10; Пар. 29:25-30; Евр. 9:12; Евр. 13:15.».
- ↑ Максвелл, Уильям Д. Набросок христианского богослужения: Его развитие и формы : [англ.]. — Лондон : Издательство Оксфордского университета, 1936.
