Википедия

Православно-лютеранский диалог

Православно-лютеранский диалог — богословский диалог между православными церквами и Всемирной лютеранской федерацией с целью «полного общения в результате полного взаимного признания». Богословский диалог ведётся как на уровне двух конфессий, так и на двустороннем уровне между Поместными православными церквами и церквами, входящими во Всемирную лютеранскую федерацию[1]. В ходе диалога богословами двух сторон были приняты совместные документы, однако проведение богосоловских собеседований было осложнено[2] либеральными нововведениями протестантской стороны (в частности отношение различных лютеранских церквей к гомосексуализму и рукоположению женщин)[3][4].

архиепископ Урмас Вийльма (Эстонская евангелическо-лютеранская церковь) и епископ Александр (Хопёрский) (Константинопольская православная церковь)

Предыстория

править

Мартин Лютер оспаривая всеобщую папскую юрисдикцию, упоминал существование православной церкви в качестве аргумента о возможности бытия церкви вне власти папы. В диспуте с Иоганном Экком Лютер назвал восточную церковь «лучшей частью Вселенской церкви»[5]. Однако Лютер признавал те же проблемы в Греческой церкви, что и в Римской. Лютер упрекал Рим и Константинополь в постоянной борьбе за «бесполезное первенство». Первые православно-лютеранские контакты датируются концом XVI века. В 1573—1581 годах лютеранские богословы вели переписку с константинопольским патриархом Иеремией II по богословским вопросам[6]. Данная переписка к реальному сближению двух конфессий не привела[7]. Дальнейшие отношения между православными и лютеранами были отмечены взаимным недоверием. В 1836 году Синод Константинопольской церкви принял постановление против протестантских миссионеров. Появление значительной немецкой колонии в России во второй половине XVIII века, способствовало ознакомлению православных и лютеран с верой противоположной стороны[8]. Интенсивность православно-лютеранских контактов возросла в XX веке, в том числе после создания Всемирного совета церквей[9].

Официальный богословский диалог

править

На IV Всеправославном совещании в 1968 году было принято решение об учреждении межправославной комиссии по диалогу с представителями Всемирной лютеранской федерации. В 1976 году на предсоборном совещании делегаты поместных православных церквей подтвердили заинтересованность в развитии диалога с лютеранами. В 1977 году Всемирная лютеранская федерация приняла предложение константинопольского патриарха о начале богословского диалога[10]. В 1978—1980 годах состоялись три подготовительные встречи православно-лютеранской комиссии для обсуждения вопросов организации предстоящего диалога[8]. В 1981 году в финском Эспоо прошло первое заседание Смешанной православно-лютеранской богословской комиссии. Богословы начали свои дискуссии с обсуждения экклезиологических вопросов по теме «Тайна Церкви». В 1983 году в кипрском Лимасоле состоялось второе заседание комиссии, а в 1985 году на третьей встрече Смешанной комиссии в Аллентауне (США) было подписано первое совместное заявление в рамках официального богословского диалога под названием «Божественное Откровение». После этого Смешанная богословская комиссия проводила заседания каждые 2 года на которых были приняты итоговые документы по различным богословским вопросам: на четвёртой встрече (Крит, Греция, 1987 год) – «Писание и традиция», на пятой (Бад-Зегеберг, Германия, 1989 год) – «Канон и вдохновение Священного Писания», на шестой (Москва, СССР, 1991 год) – «Власть в Церкви и власть Церкви – в свете Вселенских Соборов». На седьмом заседании комиссии в 1993 году в Дании комиссия выпустила согласованный документ «Вселенские Соборы» в рамках общей темы «Власть в Церкви и власть Церкви». На восьмой встрече в 1995 году на Кипре православные и лютеранские богословы продолжили обсуждение экклезиологии и подписали очередной документ на тему «Понимание спасения в свете Вселенских Соборов». В 1998 году в шведской Сигтуне на девятом заседании стороны приняли документ «Спасение: благодать, оправдание и синергия». В 2000 году в столице Сирии Дамаске состоялась десятая встреча богословов Смешанной комиссии на тему «Слово и Таинство в жизни Церкви». На одиннадцатом заседании в 2002 году в Осло, стороны начали обсуждение сакраментологических вопросов на тему «Таинства Церкви как средства спасения». В 2004 году на очередном заседании комиссии (двенадцатом) в Румынии стороны подписали очередной согласованный документ «Крещение и Миропомазание (конфирмация) как таинство вступления в Церковь». На 13-м заседании (2006 год) в столице Словакии Братиславе участники Смешанной богословской комиссии после собеседований подписали совместный документ «Святая Евхаристия в жизни Церкви»[1][11]. На четырнадцатом заседании в 2008 году в кипрском Пафосе комиссия продолжила обсуждать тему евхаристии и выпустила коммюнике «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви»[12]. На последующих заседаниях (15-м, 16-м и 17-м) богословы продолжили обсуждения вопросов по теме «Тайна Церкви»: в 2011 году в Виттенберге (ФРГ)[13], в 2013 году на Родосе (Греция)[14] и в 2017 году в Хельсинки (Финляндия)[15].

Отдельные двусторонние богословские диалоги

править

Перед началом официального богословского диалога некоторые региональные церкви уже участвовали в двусторонних диалогах[1]. Особенно активно отдельные двусторонние диалоги с православными церквами ведут Евангелическая церковь Германии и Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии[15]. Наиболее продолжительными и результативными православно-лютеранскими двусторонними диалогами являются:

Последствия

править

Характеристика богословских дискуссий

править

Основными темами обсуждения православными и лютеранскими богословами стали: Божественное Откровение, Священное Писание и Предание, таинства, апостольское преемство и рукоположение, священство, экклезиология. Несмотря на преодоление спорных вопросов по многочисленным темам между православием и лютеранством остаётся большое число разногласий. Наиболее остро в ходе диалога встали вопросы антропологии и этики[20]. Начавшаяся практика женских рукоположений и либеральное отношение к гомосексуализму в некоторых лютеранских церквях, поставило под угрозу не только конечную цель диалога, но и само его проведение[3][4].

Оценки

править

Одним из проблемных вопросов диалога стал вопрос о легитимности достигнутых соглашений для всех церквей лютеранского вероисповедания. Поскольку Всемирная лютеранская федерация является сообществом независимых церквей и не представляет все церкви лютеранского исповедания, она не может представлять мнение всего мирового лютеранства. В 1986 году третье православное предсоборное совещание положительно оценило начало богословского диалога с лютеранами. Был подчёркнут правильный выбор экклезиологических вопросов как первой темы богословских дискуссий. При этом делегаты отметили, что диалог будет трудным[10].

В 2006 году Синодальная богословская комиссия РПЦ по поручению Священного Синода выпустила заключение по поводу совместного заявления «Святая Евхаристия в жизни Церкви», принятого в ходе 13-го заседания богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу в 2006 году в Братиславе[21][22]. Синодальная богословская комиссия констатировала, что православные богословы пошли на уступки в ходе заседания и «превысили грань догматических положений Православной Церкви». В заключении комиссия резюмировала: «следует заключить, что изложение православной позиции, представленное в Совместном заявлении православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви», по ряду важнейших вопросов богословия Евхаристии не соответствует традиционному учению Православной Церкви»[23].

Примечания

править
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Е. С. Сперанская. Диалоги богословские Русской православной церкви // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : Даниил — Димитрий. — С. 608—614. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
  2. ↑ А. Ю. Виноградов, Г. Е. Захаров, М. В. Грацианский, Свящ. Сергий Заплатников, Л. В. Луховицкий, И. Н. Попов, П. В. Кузенков, Л. А. Герд, Диак. Павел Ермилов, протоиерей Николай Балашов, свящ. Михаил Асмус, С. А. Монахов. Константинопольская православная церковь // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : Константин — Корин. — С. 193—299. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Orthodox Handbook on Ecumenism, 2014, p. 476.
  4. ↑ 1 2 How sex is derailing lutheran-orthodox dialogue (англ.). First Things. Архивировано 9 сентября 2020 года.
  5. ↑ Luther M. Disputatio Iohannis Eccii et Martini Lutheri Lipsiae habita 1519 (лат.). — WA 2. — 1884. — P. 280.
  6. ↑ The Three Answers of Patriarch Jeremiah II (англ.). Orthodox Info. Архивировано 31 мая 2020 года.
  7. ↑ Orthodox Handbook on Ecumenism, 2014, p. 473.
  8. ↑ 1 2 Августин (Никитин). Вопросы христианского единства в деятельности Петербургской — Ленинградской Духовной школы (1809 — 1984) : [арх. 13 ноября 2019] // Богословские труды. Юбилейный сборник Ленинградской Духовной Академии. — С. 35—95.
  9. ↑ Orthodox Handbook on Ecumenism, 2014, p. 474.
  10. ↑ 1 2 Orthodox Handbook on Ecumenism, 2014, p. 475.
  11. ↑ Таинство Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви. Сайт Синодальной богословской комиссии Русской православной церкви. Архивировано 31 декабря 2019 года.
  12. ↑ Communique on the14th Session of the International Joint Commission on the Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Lutherans (англ.). Сайт Константинопольской православной церкви.
  13. ↑ 15th Session of the Lutheran - Orthodox Joint Commission Lutherstadt Wittenberg, Germany 31 May – 7 June 2011 COMMUNIQUÉ (англ.). Сайт Константинопольской православной церкви.
  14. ↑ 16th Session of the International Joint Commission on the Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Lutheran World Federation (Rhodes, Greece, 28 April – 5 May 2015) (англ.). Сайт Константинопольской православной церкви. Архивировано 18 сентября 2020 года.
  15. ↑ 1 2 3 Lutheran-Orthodox Dialogue (англ.). Сайт Всемирной лютеранской федерации. Архивировано 1 июня 2020 года.
  16. ↑ Силуан (Никитин). Предыстория богословских собеседований между представителями Русской православной церкви и Евангелическо-Лютеранской церкви Финляндии «Синаппи» // Христианское чтение. — 2017. — № 6. — С. 163—177.
  17. ↑ Коммюнике XII богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии (недоступная ссылка — история). Сайт Русской православной церкви (5 октября 2002).
  18. ↑ U.S. Orthodox-Lutheran Dialogue Backs Common Date for Easter (англ.). Сайт Американской архиепископии Вселенского патриархата.
  19. ↑ Экуменический диалог: большой опыт маленькой страны. Conference of European Churches (5 июня 2018). Архивировано 7 августа 2020 года.
  20. ↑ Патриарх верит в успех диалога со Всемирной лютеранской федерацией. РИА Новости (17 ноября 2009).
  21. ↑ На официальном сайте Синодальной богословской комиссии опубликован текст заключения о Совместном заявлении Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви». Сайт Русской православной церкви (10 февраля 2008). Архивировано 18 июня 2020 года.
  22. ↑ Опубликованы экспертные заключения в связи с рассмотрением заявления Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви». Сайт Русской православной церкви (19 октября 2007). Архивировано 18 июня 2020 года.
  23. ↑ Заключение Синодальной Богословской комиссии по совместному заявлению православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна церкви: Святая евхаристия в жизни Церкви» (Братислава, 2–9. 11. 2006). Сайт Синодальной богословской комиссии Русской православной церкви. Архивировано 9 января 2020 года.

Литература

править

Ссылки

править
Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Православно-лютеранский_диалог&oldid=139611167