Википедия

Осада дома Усмана

Стабильная версия, проверенная 20 октября 2024.

Осада дома Усмана произошла в 656 году. Первоначально близ дома третьего «праведного» халифа Усмана ибн Аффана собрались протестующие, недовольные его внутренней политикой.

Осада дома Усмана
Часть борьбы за наследство Мухаммеда
Дата июнь 656 года
Место Медина
Координаты
Причины Коррупция, непотизм, фаворитизм
Цели Отречение халифа Усмана
Методы Гражданское неповиновение, блокада, поджог, погромы, убийства
Результат Победа мятежников
Стороны конфликта
Протестующие/Мятежники Праведный халифат
Ключевые фигуры
Мухаммад ибн Абу Бакр
Кинана ибн Бишр ат-Туджиби
Судан ибн Хумран		 Усман ибн Аффан†

Это событие было вызвано клубком противоречий, который тянулся ещё со времён начала истории ислама, когда после смерти исламского пророка Мухаммеда умма решила вопрос преемственности власти при помощи совещательного совета. Третьим халифом, пришедшим к власти таким образом, стал Усман, чьё правление многие жители халифата оценили, как не соответствующее традициям ислама. Он погряз в коррупции, непотизме, кумовстве и фаворитизме, раздав титулы и дары своим родственникам-Омейядам и забыв о завоевателях и сподвижниках Мухаммеда. Из-за этого против Усмана выступили жители Египта и Ирака, которые требовали прекращения происходящего и отставки халифа. Когда один из них был убит, протест перерос в восстание. Когда Усман отказался уходить в отставку, мятежники подожгли его дом и убили халифа.

Источники и историография

править

Большая часть истории раннего ислама передавалась устно. Источников времён Праведного халифата до наших дней дошло довольно мало. Неизвестно, существовали ли другие в принципе[1]. Сохранившиеся документы и сочинения об этом периоде, ровно как и о последующем периоде господства династии Омейядов, писались преимущественно в годы третьего, Аббасидского халифата[2]. Достаточно подробно об убийстве Усмана в своих сочинениях рассказывали ат-Табари («История пророков и царей»[3]) и аль-Балазури («Генеалогия знатных[англ.]»). Значительная подборка и первая серьёзная интерпретация трудов содержится в фундаментальной работе итальянского востоковеда Л. Каэтани. В дальнейшем эту тему изучали Ю. Велльгаузен, Д. Леви делла Вида, Г. Гибб, Л. Веччия Вальери и Питерсен[4].

Предыстория

править

Со смертью Мухаммеда, которая, по выражению Бернарда Льюиса, «ввергла зарождающуюся мусульманскую общину в своего рода конституционный кризис», перед сообществом встал фундаментальный вопрос о преемственности власти. Так как основатель исламской веры не оставил сыновей, его сподвижники Абу Бакр, Умар и Абу Убайда организовали выборный совет и добились избрания первого из них во главе религиозной общины. С приходом Абу Бакра к власти начался период активной исламской экспансии, который привёл к падению Сасанидской Персии, в то время как Византийская империя потеряла Египет и Левант и была оттеснена в Анатолию и центр Северной Африки. После естественной кончины Абу Бакра у власти встал другой сподвижник Мухаммеда — Умар[5].

Завоевания принесли мусульманам высокие доходы и плодородные земли[6]. В частности, в Ираке в руках завоевателей теперь находились бывшие коронные земли и земли персидской аристократии. Они стали общинной собственностью, управляемой государством, хотя солдаты протестовали, так как считали эти земли своими по праву. Доходы с них, однако, распределялись между армиями завоевателей[7]. На захваченных землях Умар назначил своих наместников, которые обладали весьма широкой автономией, а значительная часть налоговых излишков оставалась в провинции, а не отправлялась в Медину[8]. В некоторых вопросах, таких как военное жалование и административные должности, Умар отдавал предпочтение первым примкнувшим к исламской общине и сдерживал тех, кто обратился позднее, что в определённой степени привело к социальному расслоению и недовольству среди последних[9].

После того, как 4 ноября 644 года персидский раб Умара смертельно ранил его[10] (Умар скончался 3 дня спустя[11]), вновь собранное совещательное собрание, в которое входили Абдуррахман ибн Ауф, Али ибн Абу Талиб, Саад ибн Абу Ваккас, Тальха ибн Убайдуллах, аз-Зубайр ибн аль-Аввам и сам Усман ибн Аффан, избрало последнего халифом[12]. Это стало сюрпризом для многих. Усман был достаточно слабохарактерным человеком, и многие в общине подозревали его в трусости[10]. Но при этом он был очень богат и заработал значительные суммы на ростовщичестве[13]. Хотя Усман был первым спутником Мухаммеда со времён Мекки и был предан делу ислама, он происходил из клана Омейядов племени Курайш — группы мекканских семей, к которым принадлежали сам Мухаммед и большинство его крупных спутников[14]. Омейяды были его ярыми противниками во время начала его служения и приняли ислам только после завоевания Мекки в 629 году, ближе к смерти Мухаммеда[15]. Мухаммед, а затем Абу Бакр и Умар долгое время пытались склонить Омейядов на свою сторону и включить их в новый порядок, награждая их подарками и важными должностями[16].

Оппозиция политике халифа и подготовка осады

править

Усман начал централизацию власти, опираясь на своих родственников Омейядов и исключая из властной лестницы других курайшитов, которые пользовались значительным авторитетом во время правления двух его предшественников, и ансаров, мединских помощников Мухаммеда, которые и без того потеряли значительную часть своего былого значения после его смерти. Халиф назначил своих родственников наместниками большинства провинций[17], а также передал им значительные денежные пожертвования, особенно ценно наградив Марвана ибн аль-Хакама и Саида ибн аль-Аса[англ.][18]. При этом ещё при Умаре ведущим военачальником халифата стал Язид ибн Абу Суфьян, а после смерти последнего Усман назначил его брата Муавию наместником Сирии[англ.][13]. Помимо непотизма при Усмане высот достигла коррупция. В день убийства халифа в его личной казне насчитывалось 150 тысяч динаров и 1 миллион дирхамов[19]. Всё это привело к обострению конфликтов с мусульманской общиной, и к 650 году большая часть населения халифата была на стороне его противников[6], которые обвиняли Усмана в непотизме, кумовстве и назначении на высокие должности слишком молодых и не заслуживших того членов общины, а не влиятельных сподвижников[20]. Вмешательство Усмана в дела провинций, выразившееся в объявлении коронных земель Ирака государственным имуществом и требовании пересылать излишки провинций халифу в Медину, вызвало широкую оппозицию его правлению, особенно в Ираке и Египте, где обосновалось большинство завоевательных армий[21]. Старые поселенцы также видели угрозу своему статусу в том, что земли на завоеванных территориях ранее были пожалованы видным курайшитам, таким как Тальха и аз-Зубайр, а новый халиф позволил поздно прибывшим племенным вождям, таким как аль-Ашас ибн Кайс, приобрести там земли в обмен на свои земли в Аравии[22].

Малик аль-Аштар во главе старожилов эль-Куфы, которые впоследствии стали известны как курра («чтецы Корана»[23]), начал выступать против политики Усмана. События разгорелись, когда они изгнали из города наместника Усмана и его родственника Саида ибн аль-Аса. Они объявили своим правителем сподвижника Абу Мусу аль-Ашари, которого ранее Усман сместил с поста наместника Басры и который ныне проживал в эль-Куфе[24].

В 645-46 годах Усман сместил с поста наместника Египта Амра ибн аль-Аса, завоевателя провинции, пользовавшегося популярностью среди египетских войск, и назначил вместо него Абдуллаха ибн Сада. Как и Саид ибн аль-Ас в Куфе, Ибн Сад начал контролировать финансовую систему провинции, переправляя излишки в столицу. Поселенцы были недовольны таким положением дел. Примерно в 654 году напряжённость переросла в противостояние, и некоторые возмущённые жители под руководством приёмного сына Усмана Мухаммада ибн Аби Хузайфы[англ.] и сына Абу Бакра Мухаммада, который, кроме того, был приемным сыном Али ибн Абу Талиба, отказались молиться за правителя (по обычаю, молитву возглавлял представитель правительства). В январе 655 года группа недовольных изгнала Ибн Сада из Египта и взяла управление провинцией в свои руки[25].

Недовольство в провинциях сочеталось с недовольством ансаров Медины и курайшитов Мекки, включая ряд старших сподвижников Мухаммада, которые при Усмане потеряли свою власть и влияние[26]. Такие кланы курайшитов, как Зухра[англ.], Хашим и Махзум[англ.], отказались от поддержки Усмана, а сподвижники Амр ибн аль-Ас, Тальха и вдова Мухаммеда Аиша резко критиковали халифа, обвиняя его в непотизме и нововведениях в религии. Согласно некоторым устным источникам, именно Амр подстрекал племя против Усмана и призывал старших сподвижников противостоять ему. Вдовы Мухаммеда во главе с Аишей, которые пользовались глубоким уважением среди членов общины, как «матери правоверных», отправили в эль-Куфу и Египет письма, в которых призывали провинциальных наместников и их подчинённых восстать против Усмана. Ибн Сад и Ибн Аби Хузайфа после получения такого письма дезертировали из армии, которая вела военную кампанию против Византии, заявив, что джихад против внутреннего врага (то есть Усмана) важнее, чем против внешнего. Некоторые арабские историки заявляют, что подобные сообщения были отправлены и в другие города халифата[27]. Впрочем, в дальнейшем Аиша отрицала свою причастность к произошедшему[28].

Ход событий

править

В январе 656 года 500 египтян направились в столицу халифата. Они притворялись паломниками, но на деле собираясь высказать претензии Усману. Ещё несколько сотен человек направились к Медине из Басры и эль-Куфы. Наместник Египта направил к халифу гонца, который преодолел 1300 километров всего за 11 дней. Он предупредил халифа, однако Усман, вероятно, даже не предпринял ни одной попытки привлечь жителей Медины на свою сторону. Он лишь попытался поговорить с недовольными и убедить их отступить, но безуспешно. Претензий у них было много, от религиозных до обвинений в злоупотреблении финансами и расхищении казны. Они потребовали Усмана лишить мединцев жалования и передать его почётным сподвижникам и тем, кто завоевал это золото в боях. Халиф согласился и во всеуслышанье объявил о своём решении и его мотивах в мечети. Возможно, он надеялся на ненависть мединцев к пришлым, но результат получился прямо противоположным: мединцы согласились с разумностью требований и ещё более возненавидели Омейядов. В мае Усман был вынужден подписать обязательство с мятежниками, согласно которому он обязывался действовать лишь согласно «книге верующих» и «обычаю Пророка». Когда протестующие разошлись, Усман, не планируя выполнять обещанное, направил гуляма к наместнику Египта с приказом наказать главаря мятежников[29]. Тогда египетские повстанцы вернулись в Медину, возмущенные официальным письмом, предписывающим смертную казнь их лидерам. Усман попросил Али выйти и поговорить с повстанцами напрямую, однако тот отказался. Усман отрицал, что знал о письме (что могло быть правдой, поскольку письмо мог написать его секретарь по собственному желанию[29]), и это подтвердили Али, который выступал гарантом при заключении соглашения, и Мухаммад ибн Маслама. Но к этому времени выбор, предложенный мятежниками, сводился лишь к отставке или отречению Усмана и выборам нового халифа. Когда начались беспорядки, Али покинул халифа. Вероятно, он порвал с Усманом из-за отчаяния от собственной неспособности сломить влияние Марвана на халифа. Али вмешался только после того, как ему сообщили, что мятежники препятствуют доставке воды осажденному халифу[30]. Он пытался смягчить тяжесть осады, настаивая на том, чтобы Усману дали воду[31]. Кроме этого Али послал двух своих сыновей защитить дом Усмана, когда ему угрожало нападение[32].

Первоначально мятежники ограничились полемикой и высказыванием очередных претензий. Когда это перестало действовать, они ограничили поставку воды и пресекали любые контакты осаждённых и внешнего мира. По данным арабским источников, инициатором усиления условий осады стал Тальха. Защитников стала мучить жажда, поскольку вода в крепости из-за жары стала солёного вкуса. При этом паства Усмана под руководством Тальхи спокойно молилась в мечети рядом. Кроме этого халиф не смог по обычаю возглавить паломников, что совершали хадж, однако это не вызвало беспокойства. Таким образом, осада длилась не менее 40 дней[29]. Ситуация ухудшилась в четверг, 16 июня. Когда Усман стоял на балконе, Нияр ибн Ияд Аслами, сподвижник Мухаммада, читал ему лекцию снаружи и требовал отречения от престола. В ответ один из слуг Марвана бросил камень, убив Нияра. Возмущенные отказом Усмана выдать нападавшего, мятежники начали подготовку к нападению[~ 1]. На следующий день, в пятницу, 17 июня, они напали на дом халифа, поджигая двери. Усман приказал своим защитникам сложить оружие и не сражаться, так как не хотел кровопролития. Тем не менее, некоторые из них, включая Марвана и Саида ибн аль-Аса, отказались и контратаковали мятежников, отбив их от одной из дверей. Несколько защитников были убиты в стычках, а Марван и Саид — ранены. Кроме них по одним данным были ранены Абдуллах ибн аз-Зубайр и Хасан ибн Али, хотя по другим данным они были способны сражаться и сложили оружие лишь по приказу Усмана[34].

Убийство

править

Примерно во время полуденной молитвы Усман был один в доме со своей женой Наилой и читал Коран. Несколько египетских повстанцев забрались в дома соседей, а затем перепрыгнули в дом Усмана. Существует две версии его убийства. Первая изложена в рассказе аль-Вакиди (ум. 823 г.). Согласно ей, Мухаммад ибн Абу Бакр схватил Усмана за бороду, угрожая убить его. Халиф упрекнул его и попросил уйти, напомнив о его отце Абу Бакре и заявив, что тот не одобрил бы такое деяние. Тогда Мухаммад отказался от убийства Усмана и пронзил себя спереди лезвием от осознания того, что чуть не сделал, а халифа убил Кинана ибн Бишр ат-Туджиби, пронзив сзади ударом меча под ухо[35]. Согласно другому повествованию, Мухаммад, отказавшись от убийства, не покончил с собой, а стал защищать халифа, и тогда Кинана лишь ударил Усмана металлическим прутом. Тот упал на землю, где его добил Судан ибн Хумран. Вне зависимости от того, какая из версий правдива, после того как Усман получил смертельное ранение, Амр ибн Хамик сел ему на грудь и девять раз пронзил его тело клинком[35][36]. После этого дом был разграблен. Тело Усмана было похоронено ночью на еврейском кладбище, поскольку повстанцы (или ансары, согласно Велльгаузену[37]) не позволили похоронить его на мусульманском кладбище[38].

Последствия

править
Основные статьи: Первая фитна и Убийство халифа Али
См. также: Верблюжья битва, Сиффинская битва и Битва при Нахраване

Убийство Усмана стало поворотным моментом в истории халифата[4]. Оно вызвало раскол в самой основе ислама и привела к началу широкомасштабной гражданской войны, первой в истории исламского мира[39]. В ходе неё новоизбранный халиф Али противостоял и смог разбить нескольких сподвижников Мухаммеда (включая его вдову Аишу) в Верблюжьей битве[40]. После этого его основным противником стал Муавия, наместник Сирии из дома Омейядов, который столкнулся с Али при Сиффине и через несколько дней боя потребовал выдать убийц Усмана. Али отказался, и сражение продолжилось[41]. Командиры предлагали Муавии сразиться с Али в личной дуэли, однако он отказывался от неё[42]. Вскоре битва зашла в тупик, и Али подчинился воли большинства и организовал третейский суд[43] и сложил с себя титул Амир аль-муминин[44]. Это вызвало недовольство значительного числа воинов, которые считали, что данное решение противоречит воле Аллаха и что лишь Ему дозволено судить смертных. Они дезертировали из армии Али и стали первым в истории ислама течением, отдельным от остальной уммы, — хариджитами[45]. Мятежники устроили резню сторонников халифа и мирных жителей[46], которая вынудила того отвлечься от сражений с основным противником и выступить против них[47]. В последующей битве при Нахраване Али наголову разгромил повстанческую группировку[48]. Жестокость расправы над выступившими против халифа вынудила нескольких хариджитов придумать план мести и убить Али[~ 2][52]. Его сын Хасан, не желая продолжать кровопролитие, отрёкся от престола в пользу Муавии[53], что положило начало Омейядскому халифату[54].

Примечания

править

Комментарии

  1. ↑ По одной из версий, передаваемой ат-Табари, толчком к нападению послужило известие о том, что наместники Усмана в Ираке, Сирии и Египте выслали ему подкрепление. Тогда повстанцы поспешили покончить с халифом до прибытия новых войск[33]
  2. ↑ Принадлежность убийцы Али Абдуррахмана ибн Мулджама к ранним хариджитам является господствующим в науке мнением[31][49]. В то же время современные ибадиты считают, что он не был связан с ними, а само убийство Али является его личным решением, о котором лидеры мухаккимитов (ранних хариджитов) не были проинформированы и к которому не имели отношения. По мнению ибадитов, культ почитания убийцы Али возник у поздних и наиболее крайних течений хариджитов, таких как азракиты, которые, по их словам, отошли от «правильного пути». Современные ибадиты, ровно как и сунниты, осуждают поступок Абдуррахмана и настаивают на невиновности глав хариджитов[50]. Существует также мнение, что Абдуррахман был одним из спасшихся в ходе битвы при Нахраване[51].

Источники

  1. ↑ Reeves, 2003, pp. 6—7.
  2. ↑ Беляев, 1966, с. 163.
  3. ↑ The History of al-Ṭabarī, Volume XV: The Crisis of the Early Caliphate: The Reign of ʿUthmān, A.D. 644–656/A.H. 24–35 / Humphreys, R. Stephen. — Albany, New York : State University of New York Press, 1990. — P. 215—. — ISBN 978-0-7914-0154-5.
  4. ↑ 1 2 Hinds, 1972, p. 450.
  5. ↑ Льюис, 2017, Глава 3. Век завоеваний, с. 50—59; Kennedy, 2015, pp. 43—48.
  6. ↑ 1 2 Donner, 2010, p. 148.
  7. ↑ Donner, 2010, p. 149; Kennedy, 2015, p. 59.
  8. ↑ Kennedy, 2015, p. 60.
  9. ↑ Kennedy, 2015, pp. 49—50, 59.
  10. ↑ 1 2 Льюис, 2017, с. 59.
  11. ↑ Большаков О. Г. ’УМАР (Омар I) б. ал-Хаттаб ал-Фарук // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 241. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
  12. ↑ Madelung, 1997, pp. 71—72; Льюис, 2017, с. 59.
  13. ↑ 1 2 Беляев, 1966, с. 154.
  14. ↑ Donner, 2010, p. 41; Hawting, 2002, p. 21; Беляев, 1966, с. 153—154.
  15. ↑ Фильштинский, 2005, с. 21; Hawting, 2002, pp. 11 & 22—23; Wellhausen, 1927, p. 41.
  16. ↑ Фильштинский, 2005, с. 21—22; Hawting, 2002, pp. 22—23; Wellhausen, 1927, p. 41.
  17. ↑ Wellhausen, 1927, pp. 41—42; Льюис, 2017, с. 59—60; Беляев, 1966, с. 156.
  18. ↑ Madelung, 1997, pp. 81—82.
  19. ↑ Беляев, 1966, с. 155.
  20. ↑ Льюис, 2017, с. 60; Donner, 2010, p. 150.
  21. ↑ Kennedy, 2015, pp. 61—62.
  22. ↑ Фильштинский, 2005, с. 24—25; Donner, 2010, pp. 149—150; Kennedy, 2015, p. 63.
  23. ↑ Бибикова О. П. Хариджиты // Энциклопедия «Кругосвет».
  24. ↑ Kennedy, 2015, p. 63.
  25. ↑ Hinds, 1972, pp. 453—456; Kennedy, 2015, p. 64.
  26. ↑ Kennedy, 2015, pp. 64—65.
  27. ↑ Madelung, 1997, pp. 90—103.
  28. ↑ Madelung, 1997, p. 101.
  29. ↑ 1 2 3 Большаков. Том 2, 2002, Гибель Усмана.
  30. ↑ Madelung, 1997, pp. 112—113 & 130.
  31. ↑ 1 2 ʿAlī b. Abī Ṭālib / Vaglieri Veccia L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by H. A. R. Gibb; J. H. Kramers; E. Lévi-Provençal; J. Schacht; B. Lewis & Ch. Pellat. Assisted by S. M. Stern (pp. 1—330), C. Dumont and R. M. Savory (pp. 321—1359). — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 1. — P. 381—386. (платн.)
  32. ↑ Afsaruddin Asma[англ.] et all. Alī (англ.). Encyclopædia Britannica.
  33. ↑ The History of al-Ṭabarī, Volume XV: The Crisis of the Early Caliphate: The Reign of ʿUthmān, A.D. 644–656/A.H. 24–35 / Humphreys, R. Stephen. — Albany, New York : State University of New York Press, 1990. — P. 220—221. — ISBN 978-0-7914-0154-5.
  34. ↑ Madelung, 1997, pp. 135—138.
  35. ↑ 1 2 Madelung, 1997, pp. 138—139.
  36. ↑ The History of al-Ṭabarī, Volume XV: The Crisis of the Early Caliphate: The Reign of ʿUthmān, A.D. 644–656/A.H. 24–35 / Humphreys, R. Stephen. — Albany, New York : State University of New York Press, 1990. — P. 218. — ISBN 978-0-7914-0154-5.
  37. ↑ Wellhausen, 1927, p. 50.
  38. ↑ Madelung, 1997, p. 139; Wellhausen, 1927, p. 50.
  39. ↑ Большаков. Том 2, 2002, Гибель Усмана; Donner, 2010, p. 155.
  40. ↑ Madelung, 1997, pp. 172—173.
  41. ↑ Madelung, 1997, pp. 230—231.
  42. ↑ Madelung, 1997, p. 235.
  43. ↑ Hinds2, 1972, p. 98.
  44. ↑ Hinds2, 1972, p. 100.
  45. ↑ Khāridjites / Levi Della Vida G. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth; E. van Donzel; B. Lewis & Ch. Pellat. Assisted by C. Dumont, G. R. Hawting[англ.] and Miss M. Paterson. — Leiden : E.J. Brill, 1997. — Vol. 4. — P. 1074—1077. (платн.)
  46. ↑ Madelung, 1997, p. 259.
  47. ↑ Madelung, 1997, p. 260.
  48. ↑ Al-Nahrawān / Morony Michael G. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs & Ch. Pellat. Assisted by F. Th. Dijkema (pp. 1—384), P. J. Bearman (pp. 385—1058) and S. Nurit. — Leiden : E.J. Brill, 1993. — Vol. 7. — P. 912—913. (платн.)
  49. ↑ Ibn Muld̲j̲am / Vaglieri Veccia L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
  50. ↑ Hoffman Valerie J.[англ.]. Historical Memories and Imagined Communities. Modern Ibadi Writings on Kharijism // On Ibadism : [англ.] / ed. by Angeliki Ziaka[англ.]. — Hildesheim : Georg Olms Verlag AG, 2014. — 232 p. — (Studies on Ibadism and Oman ; vol. 3). — ISBN 978-3-487-14882-3.
  51. ↑ Алиев Ариф. Коран в России: источник знаний или объект мифотворчества?. — М.: Дружба народов, 2004. — С. 74. — 383 с. — ISBN 5-285-01903-6.
  52. ↑ Wellhausen, 1927, pp. 102—103.
  53. ↑ Madelung, 1997, pp. 320—322.
  54. ↑ Muʿāwiya I b. Abī Sufyān / Hinds Martin // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs & Ch. Pellat. Assisted by F. Th. Dijkema (pp. 1—384), P. J. Bearman (pp. 385—1058) and S. Nurit. — Leiden : E.J. Brill, 1993. — Vol. 7. — P. 263—268. (платн.)

Литература

править

Русский

Английский

Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Осада_дома_Усмана&oldid=140770917