Юлиус Велльгаузен (нем. Julius Wellhausen; 17 мая 1844, Хамельн, Нижняя Саксония—7 января 1918, Гёттинген, Нижняя Саксония, Германская империя) — немецкий историк-востоковед, лютеранский теолог и библеист. Один из основателей библейской критики. Автор документальной гипотезы[1].
| Юлиус Велльгаузен | |
|---|---|
| нем. Julius Wellhausen | |
 | |
| Дата рождения | 17 мая 1844 |
| Место рождения | Хамельн, Германия |
| Дата смерти | 7 января 1918 (73 года) |
| Место смерти | Гёттинген, Германия |
| Страна | |
| Род деятельности | богослов, гебраист, арабист, библеист, исламовед, преподаватель университета, востоковед, писатель |
| Научная сфера | востоковедение, библеистика |
| Место работы | Гёттингенский университет |
| Альма-матер | |
| Известен как | один с создателей Библейской критики; автор Документальной гипотезы; |
| Награды и премии |
 |
| Автограф |
 |
 Произведения в Викитеке | |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Биография
правитьЮлиус Велльгаузен родился 17 мая 1844 года в немецком Хамельне в семье лютеранского пастора[2].
Начальное и среднее образование получил в школах Хамельна и Ганновера. В 1862 г. он поступил на теологический факультет Гёттингенского университета, где под руководством Генриха Эвальда изучал Ветхий Завет и восточные языки. в 1870 году стал там приват-доцентом по истории Ветхого Завета. В 1872 году он был назначен ординарием теологии в Университет Грайфсвальда. Однако он ушёл с факультета в 1882 году по соображениям совести, заявив в своем заявлении об отставке:
Я стал богословом, потому что меня интересовала научная трактовка Библии; лишь постепенно я пришел к пониманию, что на профессора богословия возложена еще и практическая задача подготовки студентов к служению в протестантской церкви, и что я не адекватен этой практической задаче, а вместо этого, несмотря на всю осторожность с моей стороны, я сделать моих слушателей непригодными для своего служения. С тех пор моя теологическая профессия легла тяжким бременем на мою совесть[3][4].
Он стал экстраординарным профессором восточных языков на филологическом факультете в Галле, был избран ординарным профессором в Марбурге в 1885 году и был переведен в Геттинген в 1892 году, где оставался до своей смерти.
В 1870 г. Ю. Велльгаузен защитил докторскую диссертацию и стал приватдоцентом Гёттингенского университета. В 1872 г. он получил должность профессора Грайфсвальдского университета. Когда в 1878 году вышло в свет его «Введение в историю Израиля», он был лишен профессорской кафедры богословия и стал преподавателем древневосточных языков.
Среди теологов и библеистов он наиболее известен своей книгой «Пролегомены zur Geschichte Israels» («Пролегомены к истории Израиля»); его работа в области арабистики (в частности, авторитетная работа под названием «Арабское королевство и его падение») также остается знаменитой[5]. После детального синтеза существующих взглядов на происхождение первых пяти книг Библии, Велльхаузен стремился поместить развитие этих книг в исторический и социальный контекст[6][7]. Получившийся в результате аргумент, названный документальной гипотезой, стал доминирующей моделью для многих библеистов и оставался таковой на протяжении большей части XX века.
По словам Алана Левенсона, Велльхаузен считал теологический антииудаизм, как и антисемитизм приемлемыми[3].
В 1891 году, сначала отказавшись, но потом согласившись, Велльгаузен стал доцентом кафедры восточных языков Гёттингенского университета[8]. В 1892 году Вельхаузен стал членом Гёттингенской академии наук. С 1900 года Вельхаузен был также членом-корреспондентом Прусской академии наук (Берлин). Во время своего пребывания в Геттингене Веллхаузен написал несколько важных работ по истории раннего ислама, таких как «Религиозно-политические оппозиционные партии в старом исламе» в 1901 году о хариджитах и зарождении шиитов и «Арабская империя и ее падение» в 1902 году о причинах. к упадку династии Омейядов[9].
Из-за плохого состояния здоровья, в 1903 году он покинул Гёттингенскую академию наук, что сразу же сделало его почетным членом. Даже в последние годы жизни Вельхаузена описывали как веселого, уравновешенного человека с деревенским обаянием и манерами, выходящим за рамки ученого профессорского вида. Вельхаузен умер 7 января 1918 года в Геттингене и был похоронен 10 января на городском кладбище[10].
Семья
править25 июня 1875 года Вельхаузен женился на Мари Лимприхт (1856—1925), старшей дочери химика Генриха Лимприхта. В то время Мари уже была уважаемой пианисткой. Позже она увеличила свою известность прежде всего как ученица Макса Регера. Мари Велльхаузен серьезно заболела после замужества и так и не выздоровела, а брак остался бездетным[11].
Вклад в библеистику
правитьДокументальная гипотеза
правитьВ ходе исследования саммых ранних образцов Торы (первые пять книг Библии), пришел к формированию Документальой гипотезы, которая полагает, что у первых пяти книг Ветхого Завета было несколько (скорее всего, четыре) источников, что они были написаны после XIII века до н. э., следовательно, Моисей не мог быть их автором[12][13][14]. К четырём источникам Пятикнижия Велльгаузен относил: Элохист, Яхвист, Жреческий кодекс и Второзаконие[15].
Он предположил существование некого «Жреческого кодекса», который лег в основу Пятикнижия и книги Иисуса Навина (т. н. «Шестикнижие[англ.]»): более всего на книги Левит и Числа, а также в меньшей степени Бытие и Исход. Велльгаузен полагал, что Жреческий кодекс отражает реалии оседлого быта евреев и не мог быть написан во времена Моисея. Наиболее вероятной датой его создания Велльгаузен считал VI век до н. э. (Вавилонский плен)[16]. Второзаконие, по его мнению, появилось столетием раньше, в VII веке до н. э[15].
Развитие исторической библейской критики
правитьВетхий Завет
правитьВ своей литературной критике Велльхаузен опирался на работы более ранних экзегетов, которые он просматривал, обобщал и представлял более дифференцированно и более доступно. Учёный последовательно использовал ее для реконструкции истории древнего Израиля[17]. Вельхаузен написал три основных труда по Ветхому Завету, которые дополняют друг друга:
- Состав Шестикнижия и исторических книг Ветхого Завета,
- Пролегомены по истории Израиля,
- Израильская и еврейская история.
«Композиция закладывает источнико-критическую основу, пролегомены рисуют традиционные и религиозно-исторические следствия, израильская и еврейская история рисует ход истории Израиля на основе реконструируемой таким образом традиционной и религиозной истории... от начала при Моисее до второго еврейского восстания при Бар-Кохбе»[18].
Литературно-критическое исследование источников Шестикнижия подтвердило: в период до изгнания в Древнем Израиле было несколько святынь, не вызывающих оскорблений, и пророки провозглашали волю Яхве, не следуя писаному закону. После изгнания и потери государственности вокруг Иерусалимского храма собралась еврейская культовая община во главе с первосвященником[19].
Новый Завет
правитьРаботы Нового Завета представляют собой поздние работы Велльхаузена. С 1903 года он создавал научные комментарии к Евангелиям, не включая научную литературу. Отказ от всего технического обсуждения был частично вызван ограничениями по здоровью Велльхаузена. Вельхаузен оставил только свои собственные наблюдения над текстом, свежим, стимулирующим языком[20]. Подобно тому, как история и религиозная история Израиля была в Ветхом Завете, цель Нового Завета заключалась в том, чтобы дать общее представление о возникновении христианства на основе текстов. Он принял теорию двух источников и утверждал, что Евангелие от Марка старше источника Q, уже позже с которых, в основном, были написаны Евангелия от Матфея и Луки[21]. Вельхаузен подчеркнул, что исторический Иисус из Назарета, о котором мало что известно, был евреем[22]. Он не видел себя ни Мессией, ни «Сыном человеческим»[23].
Велльгаузен писал об историческом Иисусе: «Мы не можем вернуться к нему, даже если бы захотели. ... Ибо то, что потеряно вместе с Евангелием, исторический Иисус, как основа религии, представляет собой весьма сомнительную и неадекватную замену. Без его смерти он вообще не стал бы историческим. Впечатление от его карьеры такое, что она не была завершена, а резко прервалась, едва начавшись»[24].
Оценки
правитьБиблеист XX века Джон Бартон писал о Вельхаузене[25]:
«Пожалуй, величайший, и самый противоречивый из протестантских библейских критиков конца девятнадцатого века».
Сочинения
правитьОсновные религиоведческие работы Ю. Велльгаузена:
- ст. «Израиль» — 9 изд. энциклопедии «Британника» (1881) (англ.)
- Wellhausen, Julius. Prolegomena zur geschichte Israels (нем.). — B.: Druck und verlag von G. Reimer[нем.], 1899. — 431 S.
- Велльгаузен Юлиус. Введение в историю Израиля = Prolegomena zur Geschichte Israels (нем.) / перевод Н. М. Никольского. — СПб.: Тип. Ю.Н. Эрлихъ, 1909. — 427 с. (рус. дореф.)
- Wellhausen, Julius. Reste arabischen heidentums (нем.). — B.: Verlag G. Reimer[нем.], 1897. — 250 S.
- Wellhausen, Julius. Israelitische und jüdische Geschichte (нем.). — B.: Verlag G. Reimer, 1904. — 394 S.
- Wellhausen, Julius. Das Arabische Reich und sein Sturz (нем.). — B.: Verlag G. Reimer, 1902. — 352 S.
- Wellhausen Julius. The Arab Kingdom and its Fall (англ.) = Das Arabische Reich und sein Sturz (нем.) / Translated by Margaret Graham Weir. — Calcutta: University of Calcutta, 1927. — 592 p.
- Велльхаузен Ю. Арабский халифат. Золотой век ислама = Das Arabische Reich und sein Sturz / Пер. с англ. Т.М. Шуликовой. — М.: Центрполиграф, 2018. — 351 с. — ISBN 978-5-227-07767-7.
См. также
правитьПримечания
править- ↑ On Bible Criticism and Its Counterarguments. www.aishdas.org. Дата обращения: 9 ноября 2022. Архивировано 9 ноября 2022 года.
- ↑ Clements, R.E. A Century of Old Testament Study (Cambridge: Lutterworth Press, 1994), 7.
- ↑ 1 2 Was the Documentary Hypothesis Tainted by Wellhausen’s Antisemitism? - TheTorah.com. www.thetorah.com. Дата обращения: 17 ноября 2023. Архивировано 8 ноября 2023 года.
- ↑ Cited in Robert J. Oden Jr.,The Bible Without Theology: the Theological Tradition and Alternatives to It (Urbana: University of Illinois, 2000), p. 20.
- ↑ The Arab Kingdom and its Fall (англ.). Routledge & CRC Press. Дата обращения: 17 ноября 2023. Архивировано 3 декабря 2023 года.
- ↑ Wellhausen, Julius (1874). Die Pharisäer und die Sadducäer: eine Untersuchung zur inneren jüdischen Geschichte (1 ed.). Greifswald: L. Bamberg. p. 19.
- ↑ Wellhausen, Julius (1994). Prolegomena to the History of Israel. Atlanta, Ga.: Scholars Press. p. 509. ISBN 978-1-55540-938-8.
- ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten. Porträtskizzen zu vier Jahrhunderten alttestamentlicher Wissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, S. 352 f.
- ↑ Reinhard Gregor Kratz: Die Entstehung des Judentums: Zur Kontroverse zwischen E. Meyer und J. Wellhausen, Rudolf Smend zum 65. Geburtstag. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 95 (1998), S. 167–184. Vgl. Hans Liebeschütz: Das Judentum im deutschen Geschichtsbild von Hegel bis Max Weber (= Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck Instituts, 17). Mohr Siebeck, Tübingen 1967, S. 276 f.
- ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten. Porträtskizzen zu vier Jahrhunderten alttestamentlicher Wissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, S. 538.
- ↑ Eduard Schwartz: Vergangene Gegenwärtigkeiten (= Gesammelte Schriften, 1). 2. Auflage. De Gruyter, Berlin 1963, S. 339.
- ↑ On Bible Criticism and Its Counterarguments. www.aishdas.org. Дата обращения: 17 ноября 2023. Архивировано 9 ноября 2022 года.
- ↑ Did Moses Write the Pentateuch? www.leaderu.com. Дата обращения: 17 ноября 2023. Архивировано 17 ноября 2023 года.
- ↑ Friedman, Richard Elliott (1986). Who Wrote the Bible?. Harper Collins. p. 26.
- ↑ 1 2 Did Moses Write the Pentateuch? www.leaderu.com. Дата обращения: 9 ноября 2022. Архивировано 9 ноября 2022 года.
- ↑ Юлиус Велльгаузен Архивная копия от 24 декабря 2011 на Wayback Machine // Крывелев И. А. Книга о Библии. Гл. II
- ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten. Porträtskizzen zu vier Jahrhunderten alttestamentlicher Wissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, S. 349.
- ↑ Reinhard Gregor Kratz: Wellhausen, Julius. In: TRE 35, 2003, S. 529.
- ↑ Erich Zenger: 9. Auflage. Kohlhammer Verlag, 2015,ISBN 978-3-17-030351-5, S. 108.
- ↑ Rudolf Smend: Kritiker und Exegeten. Porträtskizzen zu vier Jahrhunderten alttestamentlicher Wissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, S. 355.
- ↑ Reinhard Gregor Kratz: Wellhausen, Julius. In: TRE 35, 2003, S. 533.
- ↑ Julius Wellhausen: Einleitung in die drei ersten Evangelien. Reimer, Berlin 1905, S. 113.
- ↑ Reinhard Gregor Kratz: Wellhausen, Julius. In: TRE 35, 2003, S. 532.
- ↑ Julius Wellhausen: Einleitung in die drei ersten Evangelien. Reimer, Berlin 1905, S. 115.
- ↑ Biblical Criticism: A Common-Sense Approach to the Bible - TheTorah.com. www.thetorah.com. Дата обращения: 17 ноября 2023. Архивировано 21 сентября 2023 года.
Ссылки
правитьЛитература
править- Fück J. Die arabischen Studien in Europe. — Leipzig, 1955. — S. 167, 199, 214, 223, 276, 279, 282.
- Классики мирового религиоведения. Антология. Научный ред. О. В. Кирьязев. М., изд. «Канон +», 1996.