Джалга́н (с перс. — «искра») — село в Дербентском районе Республики Дагестан.
| Село | |
| Джалган | |
|---|---|
| татск. Жалгъан | |
| 42°01′27″ с. ш. 48°15′45″ в. д.HGЯO | |
| Страна |
 Россия |
| Субъект Федерации | Дагестан |
| Муниципальный район | Дербентский |
| Сельское поселение | село Джалган |
| Глава | Гаджиев Темирлан Абмуслимович |
| История и география | |
| Прежние названия | Верхний Джалган |
| Площадь | 4,1 км² |
| Высота центра | 385 м |
| Часовой пояс | UTC+3:00 |
| Население | |
| Население | ↗1128[1] человек (2024) |
| Национальности | азербайджанцы (таты[2]), лезгины, табасараны, даргинцы, агулы, русские |
| Конфессии | мусульмане-сунниты |
| Название жителей | джалганцы |
| Цифровые идентификаторы | |
| Телефонный код | +7 87240 |
| Почтовые индексы | 368612 |
| Код ОКАТО | 82220000008 |
| Код ОКТМО | 82620425101 |
| Номер в ГКГН | 0140162 |
  Джалган  Москва   Махачкала  Дербент Джалган .png) Дербент Джалган |
|
 Медиафайлы на Викискладе | |
Образует муниципальное образование «село Джалган» со статусом сельского поселения, как единственный населённый пункт в его составе[3].
География
правитьНаселённый пункт расположен на склоне горы Джалган, в 3 км к юго-западу от города Дербент.
История
правитьИсследователь Сакинат Гаджиева в своей монографии про дагестанских азербайджанцев сообщает об истории села Джалган: «Сравнительно позднее происхождение, по-видимому, имеет селение Джалган, расположенное на вершине Джалган-дага. Согласно полевому материалу, эта вершина была заселена татами в период правления Фат-Али-хана Кубинского. По сохранившемуся преданию, он для охраны Дербента переселил сюда джалганцев из Кубы, где имеется селение под тем же названием, и дал им, в отличие от других подданных, привилегии»[4].
Селение являлся центром одноимённого сельсовета — в 1926—1969 годах[5]. В 1999 году вновь преобразован в отдельный сельсовет.
Население
править| 1886[6] | 1895[7] | 1926[8] | 1939[9] | 1970[10] | 1989[11] | 2002[12] |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 271 | ↗272 | ↗442 | ↗628 | ↗643 | ↗1044 | ↘743 |
| 2010[13] | 2012[14] | 2013[15] | 2014[16] | 2015[17] | 2016[18] | 2017[19] |
| ↘725 | ↘716 | ↗735 | ↘700 | ↘677 | ↘655 | ↗707 |
| 2018[20] | 2019[21] | 2020[22] | 2021[23] | 2023[24] | 2024[1] | |
| ↗776 | ↗850 | ↗973 | ↘950 | ↗1049 | ↗1128 |
- Национальный состав
По результатам Всероссийской переписи населения 2021 года[25]:
| Народ | Численность, чел. |
Доля от всего населения, % |
|---|---|---|
| азербайджанцы | 362 | 38,11 % |
| лезгины | 330 | 34,74 % |
| табасараны | 128 | 13,47 % |
| даргинцы | 43 | 4,53 % |
| агулы | 40 | 4,21 % |
| русские | 17 | 1,79 % |
| другие | 30 | 3,16 % |
| всего | 950 | 100 % |
Джалганцы - это ираноязычный народ, вероятнее всего марды, но согласно переписи населения были указанны как азербайджанцы. Часть предков так же были и из числа иранских пуштунов торговцев, жилища джалганцев в старые времена внешне были схожи с афганскими. Для идентификации между собой свой чужой, жители села определяют друг друга как "djaglunijo" (джалганцы), но для определения своего этнического (национального) происхождения, джалганцы говорят что они "фарсы" (персы), либо таты-мусульмане. Так же чаще всего джалганцы используют и исторический маркер "Марды" ("Ому мардим") означающий в переводе с джалганского языка что они (мужчины), что это не только принадлежность к полу и статусу мужчины, а что они причисляют себя к мардам как определенному народу/племени, и что есть повод гордиться этому, который видимо и является их древним этнонимом. К другому историческому маркеру также можно и отнести название низменности или города "Чул" (чор) используемое джалганцами на своем родном языке, которое говорит о том что их предки жили во времена кавказской Албании. Так же, многие жители села знают азербайджанский язык, потому что среди джалганцев проживают и иранские азербайджанцы. Азербайджанский язык на данный момент является вторым родным языком. Официально джалганский язык не преподается.
По мнению информаторов из джалганцев, их язык якобы схож с талышским языком[26].
|
|
Достопримечательности села
правитьСогласно версии, распространяемой в псевдонаучных[28] сочинениях писателя М. Аджиева, в дагестанском селении Джалган находится могила святого Григориса, католикоса Кавказской Албании, внука св. Григория Просветителя. Сам же Григорис в этой версии отождествляется с Георгием Победоносцем[29]. В настоящее время среди достопримечательностей республики Дагестан, Джалган указывается как место, где, «по некоторым заключениям учёных», находится могила святого Георгия[30]. В то же время, историки склоняются к мнению, что св. Григорис был захоронен в монастыре Амарас, в современном Нагорном Карабахе[31], а место его гибели находится на территории современного Дагестана, южнее Дербента и Белиджи, у села Нюгди (Молла-халил), где расположена часовня св. Григориса[32]. Так же, к важнейшим из сохранившихся отпечатков из истории можно отнести каменные могильники с древне-зороастрийской каллиграфией и небольшое военное укрепление соединившаяся стеною с цитаделью Нарын-кала..
Народные промыслы
правитьПроизводство древесного угля по древней технологии.
Культура села
правитьМузыкальная школа.
Примечания
править- ↑ 1 2 Численность постоянного населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2024 года. Федеральная служба государственной статистики (27 апреля 2024).
- ↑ в официальной переписи указываются азербайджанцами
- ↑ Закон Республики Дагестан от 13 января 2005 года № 6 «О статусе и границах муниципальных образований Республики Дагестан». docs.cntd.ru. Дата обращения: 20 сентября 2021. Архивировано 3 февраля 2015 года.
- ↑ Гаджиева С. Ш. Дагестанские азербайджанцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. — М.: «Восточная литература» РАН, 1999. — С. 108.
- ↑ Историко-архивный справочник административно-территориального деления Дагестана за 1920—2000 гг.— Махачкала, 2003.— 399 с.
- ↑ Посемейные списки населения Дагестанской области 1886 года и переписи населения 1897 и 1926 годов
- ↑ Памятная книжка Дагестанской области. Сост. Е.И. Козубский. - Темир-Хан-Шура : Русская тип. В.М. Сорокина, 1895. - 724 с. Разд. Паг., 1 л. Фронт. (портр.),
- ↑ Районированный Дагестан — Махачкала: 1930.
- ↑ Список населённых мест с указанием численности населения по переписи 1939 года по Дагестанской АССР — 1940.
- ↑ Состав населённых пунктов Дагестанской АССР по данным Всесоюзной переписей 1970 — 1971.
- ↑ Национальный состав населения городов, посёлков, районов и сельских населённых пунктов Дагестанской АССР по данным Всесоюзных переписей 1 — 1990.
- ↑ Всероссийская перепись населения 2002 года
- ↑ Всероссийская перепись населения 2010 года. Таблица № 11. Численность населения городских округов, муниципальных районов, городских и сельск
- ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям. Таблица 35. Оценка численности постоянного населения на 1 январ
- ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2013 года. Таблица 33. Численность населения городских округов, муниципальных районов, городских и сельских поселений, городских населённых пунктов, сельских населённых пунктов — Росстат, 2013. — 528 с.
- ↑ Численность населения на 1 января 2014 года по сельским поселениям Республики Дагестан
- ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2015 года
- ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2016 года — 2018.
- ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2017 года — М.: Росстат, 2017.
- ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2018 года — М.: Росстат, 2018.
- ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2019 года
- ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2020 года
- ↑ 1.5. Численность населения городских округов, муниципальных районов, муниципальных округов, городских и сельских поселений, городских населённых пунктов, сельских населённых пунктов Республики Дагестан. Итоги Всероссийской переписи населения 2020 года (на 1 октября 2021 года). Дата обращения: 25 июня 2024.
- ↑ Численность населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2023 года. Дата обращения: 1 марта 2024.
- ↑ Данные Всероссийской переписи населения 2021 года (недоступная ссылка — история). Дата обращения: 25 октября 2024.
- ↑ Кусаева З. К., Сатцаев Э. Б., Таказов Ф. М. Джалган и джалганцы: синтез персидского и аланского компонентов (по материалам фольклорно-этнографической и лингвистической экспедиции 14-18 июня 2016 г.) : [рус.] // Известия СОИГСИ. — 2016. — Вып. 21 (60). — С. 96—102.
- ↑ Улицы села. Дата обращения: 23 августа 2015. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года.
- ↑ Термин «фолк-хистори» по отношению к произведениям Аджиева применяется в следующих работах:
- Петров А. Е. Перевернутая история. Лженаучные модели прошлого // Новая и новейшая история. — 2004. — № 3. Архивировано 9 января 2020 года.
- Володихин Д. М. Феномен Фольк-Хистори // Международный исторический журнал. — 1999. — № 5. Архивировано 15 января 2013 года.
- Володихин Д. М. «Новая хронология» как авангард фольк-хистори // Новая и новейшая история. — 2000. — № 3. Архивировано 9 января 2020 года.
- Олейников Д. КНИГА — ПОЛЫНЬ // Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История России в мелкий горошек. — М.: ЗАО «Мануфактура», ООО «Издательство „Единство“», 1998. — 256 с.
- Переизд. в сборнике: Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История на продажу. Тупики псевдоисторической мысли.— М.: Вече, 2005.
- Елисеев Г. А. Выдумки, ложь. Великая Степь. udod.www3.50megs.com. Дата обращения: 20 сентября 2021. Архивировано 14 июня 2020 года. // Русское Средневековье.— М.: Восток, 1999. ISBN 5930840083, ISBN 9785930840087. Также опубл. в сборниках:
- Володихин Д. М. Духовный мир.— М.: Мануфактура, 1999.— 169 с.— ISBN 5930840083, ISBN 9785930840087.
- Лаушкин А. В. Ложь «новых хронологий»: как воюют с христианством А. Т. Фоменко и его единомышленники.— М.: Паломник, 2001.— 173 с.— ISBN 587468011X, ISBN 9785874680114.
- Конференция, посвященная проблеме фольк-хистори // Международный исторический журнал. — 1999. — № 6. Архивировано 5 апреля 2009 года.
- Ажгихина Н. Терминатор мировой истории // НГ-Наука, 19.01.2000.— Архивная копия от 17.02.2012. Дата обращения: 6 октября 2017. Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 года.
- Бисенбаев А. К. Глава XI. Центральноазиатский феномен фольк-хистори // Другая Центральная Азия.— Алматы: Аркасс, 2003.— 300 с.— ISBN 9965-25-049-9
- Никитин Н. Паранаука на марше. Мурад Аджи против «официальных» историков. nash-sovremennik.ru. Дата обращения: 20 сентября 2021. Архивировано 5 апреля 2013 года. // «Наш современник», № 3, 2006. Версия — «Феномен Мурада Аджи». www.adfontes.veles.lv. Дата обращения: 19 марта 2012. Архивировано из оригинала 19 марта 2012 года.
- Лучанский А. Мракобесие в эфире Первого канала. www.ctt.sbras.ru. Дата обращения: 3 марта 2014. Архивировано из оригинала 3 марта 2014 года. // Наука в Сибири, № 28-29 (2563—2564). 20.07.2006.
- Колодяжный И. Разоблачение фолк-хистори. www.litrossia.ru. Дата обращения: 15 апреля 2012. Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года. // Литературная Россия, № 11. — 17 марта 2006 года.
- Юрченко И. Ю. Казачество как феномен в жанре «фолк-хистори» постсоветской псевдоисториографии // Сборники конференций НИЦ «Социосфера», 2012.— № 15.
«Отдельного упоминания заслуживают произведения в жанре фолк-хистори Мурада Аджи (М. Э. Аджиева)…»
— По отношению к сочинениям Аджиева или к его гипотезе термины «лженаука (лжеистория)», «псевдонаука (псевдоистория)», «квазинаука (квазиистория)», «паранаука» и аналогичные применяются в следующих работах: - Гаджиев М. С., Кузнецов В. А., Чеченов И. М. Глава III. Мифы о «великих предках» // История в зеркале паранауки: Критика современной этноцентристской историографии Северного Кавказа. — М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая, 2006. — С. 61—100. — 300 с.
- Петров А. Е., 2004
- Володихин, 1999
- Семёнов Ю. История (историология) как строгая наука. scepsis.ru. Дата обращения: 20 сентября 2021. Архивировано 15 апреля 2013 года.
- Петров В. Б. История о квазиистории. hbar.phys.msu.ru. Дата обращения: 21 августа 2018. Архивировано из оригинала 21 августа 2018 года. // Найдыш В. М., РУДН. Наука и квазинаучные формы культуры.— М.: МПУ Сигналъ, 1999.— 306 с. (автор — кандидат философских наук, доцент РУДН, см. Петров Василий Борисович. Личные данные. // Учебный портал РУДН. Дата обращения: 21 декабря 2011. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года.)
- Кошеленко Г. А., Маринович Л. П. Лысенковщина, фоменковщина — далее везде? hbar.phys.msu.ru. Дата обращения: 22 июля 2011. Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года. // Мифы «новой хронологии». Материалы конференции на историческом факультете МГУ имени М. В. Ломоносова 21 декабря 1999 года.— М.: Русская панорама, 2000. ISBN 5-93165-046-6, ISBN 5-93165-046-X (ошибоч.)
- Бисенбаев А. К. Глава XI. Центральноазиатский феномен фольк-хистори // Другая Центральная Азия.— Алматы: Аркасс, 2003.— 300 с.— ISBN 9965-25-049-9
- Никитин Н. Паранаука на марше. Мурад Аджи против «официальных» историков. nash-sovremennik.ru. Дата обращения: 20 сентября 2021. Архивировано 5 апреля 2013 года. // «Наш современник», № 3, 2006. Версия — «Феномен Мурада Аджи». www.adfontes.veles.lv. Дата обращения: 19 марта 2012. Архивировано из оригинала 19 марта 2012 года.
- ↑ — Версия Аджиева о могиле св. Григориса в Джалгане вблизи Дербента и отождествление Григориса и Георгия Победоносца встречается, например, в следующих публикациях:
- Аджиев М. Э. Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри: Из духовного наследия тюрков.— М., 1997.— 150с.
- Аджиев М. Э. Европа. Тюрки. Великая Степь.— М.: «Мысль», 1998.— 334 с. (см. главу «Григорис — Георгий» в Приложении. www.adji.ru. Дата обращения: 10 мая 2012. Архивировано из оригинала 10 мая 2012 года.)
- Меликов В. Могила Святого Георгия, возможно, находится в Дагестане. www.riadagestan.ru. Дата обращения: 4 марта 2016. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года. // Республиканское информационное агентство «Дагестан», 7.03.2008.
— См. также критику данной версии: - Гаджиев М. С. Могила Святого Георгия Победоносца в Дагестане — миф, а не открытие // Новое дело, 07.06.1996.
- Гаджиев М. С. Блеф о Святом Георгии // Дагестанская правда, 22.05.1997.
- Гаджиев М. С. Блеф о святом Георгии, или Христос — сын Тенгри-хана (об очередной фальсификации истории и культуры тюрков) // Этническая история тюркских народов Сибири и сопредельных регионов.— Омск, 1998.— С. 132—137.
- Гаджиев М. С., Кузнецов В. А., Чеченов И. М. Глава III. Мифы о «великих предках» // История в зеркале паранауки: Критика современной этноцентристской историографии Северного Кавказа. — М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая, 2006. — С. 61—100. — 300 с.
- ↑ Дербентский район // Портал Правительства республики Дагестан. Дата обращения: 19 марта 2013. Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года.
- ↑ См. напр. Шнирельман В. А. «Албанский миф». Прим. 14. / В.А.Шнирельман // Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье.— М.: ИКЦ, «Академкнига», 2003. Дата обращения: 14 марта 2013. Архивировано 4 апреля 2013 года.
- ↑ См. например:
- Шихсаидов А. Р. О проникновении христианства и ислама в Дагестан // Ученые записки Института истории, языка и литературы Дагестанского филиала АН СССР.— Т. III.— Махачкала, 1957.— с. 54-76.
- Ханбабаев К. М. Христианство в Дагестане в IV—XVIII вв. // Собрание трудов Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИСПИ РАН. Южнороссийское обозрение, 2004.— Вып. 20.