Википедия

Берса-Шейх

Берса-Шейх при рождении Дуча; (чечен. Берса-Шейх; 1561, Гуни — 1623, Курчали) — средневековый религиозный, политический и военный деятель. Сыграл большую роль в исламизации чеченцев. Один из первых исламских проповедников в Чечне, являлся этническим чеченцем[1]. Берса-Шейх происходил из тайпа курчалой[2][3].

Берса-Шейх (Дуча)
Надмогильная плита Берсана[К. 1].
Надмогильная плита Берсана[К. 1].
Личная информация
Профессия, род деятельности правитель, проповедник
Дата рождения 1561(1561)
Место рождения Гуни
Дата смерти 1623(1623)
Место погребения Нижние Курчали
Гражданство ДегIаста (Историческое название Чечни , на равне с Нохчичоь)
Отец Тимирбулат
Мать Чилла
Дети сыновья: ТӀурло и Аьрсамак
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Генеалогия

править

Генеалогия курчалойцев состоит из следующих имен: из Нашхи пришёл Кушул (XII век), Курчалха, Хьанбилха, ЧӀабалха, ЧӀайха, Чергисха, Бегал, Оку, ТӀовла, Майла (Маиг), Товболат, Темболат, Тимирболат, Берса-Шайх, ТӀурло, Ӏаббас — Мохьмад-Ӏела, Муртаз-Ӏела, Айдамар, Эдалгира, Булу Ботакъа (наиб в Ичкерии — 1858 г.), Ахьматукъа[4][5].

Биография

править

Становление

править

Родился в 1561 году, вырос в семье матери по имени Чилла в селении Гуни (нынешний Веденский район ЧР), так как ещё до рождения отец по имени Тимирбулат (сын Тембулата) погиб. Отец матери был гунойским тамадой. До пятнадцатилетия Дуча рос в доме брата матери, Орзы[6].

Будучи ещё молодым, отправился в Дагестан в аул Кази-Кумух, с целью выучиться арабской грамматике; через короткое время, оказав большие успехи, он воротился домой и жил, не отличаясь особенно ничем[4]. По другим данным он принял ислам и благодать шейха по просьбе умирающего дагестанского шейха возглавлявшего набег газиев на родное село Берсана и павшего от его руки[7].

Распространение ислама

править

Первый аул в Ичкерии, обратившийся к исламу, был Курчали — родина Бэрсана; затем мало-по-малу стали следовать учению этому и другие окрестные аулы, в которых новый шейх начал учить народ, бывший до того, как и сам Бэрсан, без веры, без закона[4][8].

 
Знамя в зиярате Берса-Шейха до 1996 года.

Согласно военному историку И. Д. Попко:

В памяти чеченцев живет имя Шейха-Берсана, как ревностного проповедника Корана, природного чеченца, из племени Нахче или Нохчи. Он получил религиозное образование от улемов при гробнице Абу-Муслима, принесшую религию (пророка) в Дагестан из Аравии в восьмом или девятом веке, и почитаемого святым. Вооруженный богословской учёностью и украшенный титулом шейха, чеченец Берсан вернулся на свою родину и сделался проповедником новой веры. Влияние шейха Берсана было так сильно, что не покорявшихся его учению и не желавших роскошных благ в другом мире сами чеченцы сбрасывали с высокой скалы у аула Гуной, в глубокое ущелье Джордже-Беро (чертов овраг), откуда они должны были погрузится еще глубже в джегеннем (ад)[9].

Умалат Лаудаев, писал «при окончательном утверждении исламизма между чеченцами, в главе народа стоял некто Берса (Берсан), Кирчалинской фамилии; он имел влияние в народе, его называли имамом и шейхом»[2][4].

Чеченский историк Я. Ахмадов отмечает, что в непосредственном соседстве с Нахч-Мохком за рекой Аксай располагалась Окоцкая земля (владение Ишеримовых в XVI веке, (Ауховское общество), население которой первыми из всех нахов приняло ислам. Так, мусульманские захоронения в одном из селений общества — Гачалк, уверенно датируются XVI веком. Сам правитель Окоцкого владения Ших-мурза Ишеримов приносил московскому царю «шерть» (то есть клятву на Коране)[7].

 
Улица им. Берса-Шейха в г. Курчалой.

По мнению Я. Ахмадова, есть неясность в том, связана ли была его деятельность с собственно принятием ислама, или же с его утверждением в Нахч-Мохке в суфийской трактовке. Также он сообщает, что по данным И. М. Попова, Берса получил право благодати шейха из рук убитого им дагестанского шейха по имени Гада, который «именем Аллаха завещал ему силу … [ своего ] слова …»[3].

Проповедническая деятельность Берса-Шейхи носила более мирный увещательный характер, в отличие от действий его современника шейха Термаола[10].

Начав проповедническую деятельность, Берса-Шейх попросил свою мать Чиллу принять ислам, которая после долгих уговоров приняла новую веру. Позже ислам приняли и родственники Берса-Шейха с материнской стороны — гунойцы. Небольшая часть гунойцев отказалась принять ислам и под предводительством Орза (Оьрза) перешла реку Терек, где основала поселение «Оьрза-гIала» («Город Орзы»). Поселение находилось на месте, где сейчас расположена станица Червлённая[11].

Похоронен в родном селе Нижние Курчали, на своей усадьбе. Вместе с ним покоятся жена и дети его брата. Недалеко от его могилы находятся места погребения Мустап-Шейха и Жансари, жены Кунта-Хаджи[4]. Я. Ахмадов сообщает, о арабоязычной надписи на камне, которая относится по своему стилю к XVII веку, гласящей: «Здесь [ покоится ] Берсан»[3].

Семья

править

Берсе была засватана девушка из родного аула[4], но он женился на женщине из тейпа Беной. Она родила Берсе сыновей ТӀурло и Аьрсамака[4].

Память

править

В 1857 году оружие Берса-Шейха (меч, лук и стрелы с колчаном) конфисковано российскими военными в селении Курчали. Затем лук и стрелы с колчаном попали в Терский областной музей, оттуда их передали в Грозненский краеведческий музей. Они экспонировались в выставочном зале до 1994 года[12].

В процессе создания повести «Хаджи-Мурат» писатель Л. Н. Толстой использовал события из жизни Берса-Шейхи[13].

Имя Берса-Шейха носит одна из улиц села Нижние Курчали[14].

Его именем названа улица в городе Курчалой[15].

В Ножай-Юртовском районе в честь Берса-Шейха названа гора Берсан-Лам[16].

  •  
    Могильный памятник в горном Курчали XIX века, на камне записано генеалогическое древо Берса-Шейха.
  •  
    Родословная Берса-Шейха от XII века.

Примечания

править
Комментарии
  1. ↑ В период депортации чеченцев могильный камень был поврежден вандалами. Верхняя часть надломана, центральный фрагмент камня утрачен, надпись арабской вязью внизу была стёрта.
Источники
  1. ↑ Попов И. М., 1870, с. 11, 13—14.
  2. ↑ 1 2 Эпиграфические источники по истории распространения ислама в Чечне (XVI‑XIX вв.). Дата обращения: 21 марта 2018. Архивировано 22 марта 2018 года.
  3. ↑ 1 2 3 Ахмадов Я. З., 2009, с. 167.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Государственное учреждение "Надтеречная районная газета «Теркйист» пятница 28 ноября 2008 г. № 95-96 (590—591)
  5. ↑ Албагачиев, 2015, с. 254.
  6. ↑ Тесаев, 2019, с. 159—166.
  7. ↑ 1 2 Ахмадов Я. З., 2009, с. 235.
  8. ↑ Усаев А. А. Путь к исламу Берса-шейха — первого имама чеченцев и тавлинцев // Таллам — 2020. — № 4 (21). С. 49—51
  9. ↑ Попко И. Д., 1880, с. 86—87.
  10. ↑ Керимов, 2007, с. 16-17.
  11. ↑ Акаев, 2020, с. 165.
  12. ↑ Ошаев, 1991, с. 9.
  13. ↑ Буланже, 1913, с. 90.
  14. ↑ Улица Берса Шейха, село Нижние Курчали. Дата обращения: 21 марта 2018. Архивировано 22 марта 2018 года.
  15. ↑ Почтовый индекс улица Берса-Шейха, г. Курчалой, Курчалоевский р-н. Дата обращения: 26 июня 2021. Архивировано 26 июня 2021 года.
  16. ↑ Кто они, курчалойцы? Дата обращения: 21 марта 2018. Архивировано 15 июля 2019 года.

Литература

править
  • Ахмадов Я. З. Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI-XVIII веках. — Академия наук Чеченской Республики. — М.: Благотворительный фонд поддержки чеченской литературы, 2009. Архивная копия от 12 августа 2017 на Wayback Machine
  • Попов И. М. Предисловие // Сборник сведений о кавказских горцах : [рус. дореф.] = Сборникъ свѣдѣній о Кавказскихъ горцахъ : сб. в 4 вып. — Издаваемый с соизволения Е.И.В. Главнокомандующего Кавказскою Армией при Кавказском Горском Управлении. — Тифлис : Тип. Главного Управления Наместника Кавказского, 1870. — Вып. IV. — С. 13—14.
  • Тесаев З.А. Институт Мехк-Дай в истории Чечни (Х\ I — 1-и треть XIX в.). — Грозный: Академия наук Чеченской Республики; ФГУП Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2019. — 688 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-4314-0386-6.
  • Топонимия Чечни : топоним. слов. / Сост. А. С. Сулейманов. — [1-е переизд. работы 1976—1985 гг., изменён. и дополн.] — Нальчик : «Эль-Фа», 1997. — 685 с. — (кн. удостоена Гос. премии ЧРИ). — 1000 экз. — ISBN 5-88195-263-4.
  • Усаев А-А. Путь к исламу Берса-шейха — первого имама чеченцев и тавлинцев // Таллам. — 2020. — № 4 (21). — С. 49—51.
  • Халид Ошаев. Реликвия села Курчали: история лука, хранящегося в Чечено-Ингушском республиканском музее краеведения // Республика. — 1991. — 4 июля. — С. 9.
  • Попко И. Д. Терские казаки со стародавних времён (Исторический очерк). — Вып. 1. — СПб.: Тип. Кулиша, 1880. — 518 с.
  • Мужухоев М. Б., Плиев А. А. Об одной попытке определения места первоначального расселения гребенских казаков // ЧИКИ. — 1976. — Т. 10. — С. 354.
  • Айтберов Т. М., Хапизов Ш. М. Эпиграфические источники по истории распространения ислама в Чечне (XVI XIX вв.) // Известия СОИГСИ. — 2016. — № 20 (59). — С. 15—24.
  • Керимов М. М. Ислам в контексте традиционной культуры чеченцев. — Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ, 2007. — 120 с. — ISBN 978-587872-371-8.
  • Акаев В. Х. Берса-Шейх (1561-1623) // Исторические личности Чечни (XI–XХI вв.). Политические и общественные деятели. / Авт. – коллектив авт. Сост.: Гапуров Ш.А., Магамадов С.С.) / Под ред. Ш.А. Гапурова, С.С. Магамадова. — Грозный: АО «Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2020. — Т. I. кн. I.. — С. 164—168. — 720 с. — ISBN 978-5-4314-0422-1.
  • Буланже П. А. Как Л. Н. Толстой писал Хаджи Мурата // Русская мысль / ред.- изд. Струве П. Б.. — М. и С.-П.: Типо-лит. Т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1913. — Т. 34 (Вып. 6). — С. 69—93.
  • Албагачиев Р. Ш. Шейхи Дени и Багаудин Арсановы. — Нальчик: ООО «Тетраграф», 2015. — 468 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-00066-072-0.

Ссылки

править
Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Берса-Шейх&oldid=141142215