Асария
Асария (араб. الأثرية — асария, араб. أهل الأثر — ахль аль-асар) — исламская суннитская школа вероубеждения (акыды), отличающаяся приверженностью строгому традиционализму и текстуализму в толковании Корана и Сунны. Приверженцы асарии отрицают иносказательное толкование Корана (та’виль), оставляя смысл неясных аятов о божественных атрибутах и не размышляя о них и при этом не придавая им буквальный смысл (Рука, Голень, Глаза Аллаха и т. д.)[1]. Название образовано от слова асар, означающего «след», «отпечаток», «предание», «цитату».
| Асария | |
|---|---|
| араб. الأثرية | |
| Общие сведения | |
| Другие названия |
аль-асария, ахль аль-асар |
| Основание | IX век |
| Основоположники |
Ахмад ибн Ханбаль, Абу Джафар ат-Тахави |
| Вероисповедание | |
| Религия | ислам |
| Течение | суннизм |
| Правовая школа | суннитские мазхабы |
| Источники права | Коран, сунна, идеология ранних мусульман |
| Противники | антропоморфисты, захириты, джахмиты |
 Информация в Викиданных ? | |
Источники
правитьКоран и пророческая Сунна являются основными источниками вероубеждения у асаритов. При этом запрещается использование буквального и метафорического толкования[1]. При объяснении смыслов неясных сообщений они считают, что только Бог владеет их правильным пониманием, а люди должны принимать сообщения «не спрашивая, как» (би-ля кайфа), не пытаясь придумать им рациональное объяснение[2]. Другим важным источником асарии является практика первых трёх поколений мусульман — саляфов (асхабов, табиинов и таби-табиинов). Представителем данной школы являются Малик ибн Анас, Абу Ханифа, Мухаммад аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль[1] и другие известные богословы.
Основатели
правитьАсария как отдельное течение восходит к IX веку по христианскому летоисчислению, когда Ахмад ибн Ханбаль противодействовал господствующим тогда мутазилитам, призывая к возвращению веры и практики ранних мусульман и самого пророка Мухаммада[3].
Отдельной школой вероубеждения асария была признана богословом ас-Саффарини, который писал в книге «Лавамиуль-Анвар»: «Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а (приверженцы Сунны и единства) — это три группы: аль-Асария — их имам Ахмад ибн Ханбаль, аль-Аш’ария — их имам Абу-ль-Хасан аль-Ашари, аль-Матуридия — их имам Абу Мансур аль-Матуриди…»[4].
Взгляды
правитьКоран
правитьАсариты считают Коран (как смысл, так и выражение словами на арабском языке) прямой и несотворённой речью Бога, а отрицающих это — немусульманами[5][6]. По словам имама Ахмада: «Коран — это речь Бога, которой он выразился, и она является несотворённой. Тот, кто утверждает обратное, является неверующим джахмитом. И тот, кто говорит „Коран — речь Бога“, не добавляя „несотворённая“, говорит слова хуже, чем предыдущие»[7].
Калам и рационализм
правитьАсариты считают, что человеческий разум слишком ограничен, и человеческие рассуждения не могут быть удостоверены и приняты в вероубеждение, поэтому калам (рационалистическое богословие), принимается ими частично[8]. Доказательства из разума, даже если они основаны на Коране, содержат человеческие добавления, а поэтому не являются верными[9].
Имена и атрибуты Аллаха
правитьИмена и атрибуты Аллаха асариты утверждают так, как они описаны и истолкованы в Коране, Сунне и словах сподвижников пророка Мухаммада, не искажая, не отвергая, не спрашивая «как?» и не пытаясь представить или описать их по аналогии с атрибутами творений. Неразъяснённые места принимаются без искажений, считается, что их полную сущность знает лишь Бог. Критики часто обвиняют асаритов в антропоморфизме, хотя большинство представителей этого движения отрицают сближение качеств Бога (таких, как Рука, Стопа и т. д.) с качествами творений, считая, что «нет ничего подобного Ему»[10]. Между тем, они не допускают неуместные сравнения творений с Творцом, как: «У меня есть рука, и у Аллаха есть рука», что является недопустимой аналогией. Аналогия (кияс) прямо запрещена асаритам в трактате «Основы Сунны» Ахмада ибн Ханбаля[11]. Недопустимым подобное сравнение является и с той стороны, что для человека рука — орган, а не атрибут, тогда как приписывание органов Аллаху есть ересь — явный антропоморфизм. Имам Малик, относительно слов Корана о «восшествии» (истива’) Бога на Престол после сотворения мира[12] сказал: «[Факт] восшествия известен, каково (кайф) оно — неизвестно, верить в это — обязанность, спрашивать об этом — ересь»[13].
Вера
правитьАсариты включают в понятие иман (араб. الإيمان) «убеждения в сердце, слова на языке и совершаемые дела».
Примечания
править- ↑ 1 2 3 Halverson, 2010, pp. 36.
- ↑ Halverson, 2010, pp. 36, 37.
- ↑ Wesley Williams, 2008.
- ↑ Athari on Sunnipath. spa.qibla.com. Дата обращения: 24 сентября 2015. Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 года.
- ↑ A. R. Agwan, N. K. Singh, Encyclopedia of the Holy Qur’an, ISBN 8187746009, p 678
- ↑ Christopher Melchert, Ahmad Ibn Hanbal, Oneworld Publ., 2006, p 154
- ↑ Halverson, 2010, pp. 41.
- ↑ DeLong-Bas, Theology and Creed in Sunni Islam, 2010: 36
- ↑ Halverson, 2010, pp. 39.
- ↑ Аш-Шура 42:11
- ↑ «Основы Сунны» имама Ахмада. toislam.ws: К Исламу. Дата обращения: 13 января 2016. Архивировано из оригинала 25 марта 2013 года.
- ↑ аль-А‘раф 7:54
- ↑ Ибрагим, 2011.
Литература
править- Ибрагим Т. К. Каламское опровержение антропоморфизма (рус.) // Ишрак. — 2011. — № 2. — С. 364—398.
- Halverson, Jeffry R. Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism (англ.). — Palgrave Macmillan, 2010. — P. 36.
- W. Wesley Williams. Tajalli Wa-Ru’ya: A Study of Anthropomorphic Theophany and Visio Dei in the Hebrew Bible, the Qur’an and early Sunni Islam. — 2008. — ISBN 0-549-81688-7.