Анаксарх (др.-греч. Ἀνάξαρχος; около 380 года до н. э. — около 320 года до н. э.) — древнегреческий философ, известен благодаря своему влиянию на Александра Македонского.
| Анаксарх | |
|---|---|
| Ἀνάξαρχος | |
 Гравюра с изображением Анаксарха в книге «Illustrium philosophorum et sapientum effigies ab eorum numistatibus extractae» 1583 года | |
| Дата рождения | около 380 года до н. э. |
| Место рождения | Абдеры |
| Дата смерти | около 320 года до н. э. |
| Место смерти | Кипр |
| Страна | Македония |
| Язык(и) произведений | древнегреческий |
| Род деятельности | философ |
| Школа/традиция | школа Демокрита |
| Направление | эвдемонизм, скептицизм |
| Основные интересы | философия |
| Испытавшие влияние | Пиррон |
С началом похода в Азию Анаксарх присоединился к македонскому войску и стал одним из приближённых Александра. В античных источниках приведены несколько конфликтов Анаксарха с другим придворным философом Каллисфеном. Их противостояние носило не только личностный, но и мировоззренческий характер. Анаксарх был одним из первых, кто предложил официально обожествить Александра и ввести проскинезу (земной поклон с целованием ног). Согласно античным источникам, ни Анаксарх, ни Александр не воспринимали статус божества всерьёз, а видели в нём лишь политический инструмент. Также Анаксарх отстаивал верховенство царя над законами и нормами морали.
После ареста Каллисфена Анаксарх стал ближайшим приближённым и другом Александра Македонского. С его влиянием связывают трансформацию личности Александра, который превратился в человека, чьи действия определялись лишь его собственными желаниями. После смерти Александра Анаксарх попал на Кипр, где был схвачен местным царём Никокреоном и казнён с особой жестокостью. Во время пыток Анаксарх проявил себя истинным философом. Согласно одной из версий, царь приказал истолочь Анаксарха в ступе, на что философ сказал: «Толки, толки Анаксархову шкуру — Анаксарха тебе не истолочь!»
О философских воззрениях Анаксарха известно немногое. Один из его учеников — Пиррон — стал основоположником скептицизма.
Биография
правитьПроисхождение. Противостояние с Каллисфеном
правитьАнаксарх родился около 380 года до н. э. во фракийском городе Абдеры. То немногое, что известно о его жизни, преимущественно взято из биографий Александра Македонского. Согласно Диогену Лаэртскому «его расцвет приходился на 110-ю Олимпиаду» (340—337 годы до н. э.)[1][2].
С началом похода Александра в империю Ахеменидов Анаксарх присоединился к македонскому войску[3] и стал, вместе со своим учеником Пирроном, одним из приближённых философов Александра[4]. Между Анаксархом и Каллисфеном, другим философом при дворе македонского царя, возникла вражда. Противоречия между двумя философами носили не только личностный, но и мировоззренческий характер. Так, во время разговора о климате в некоем месте по пути следования войск Александра Анаксарх не согласился с теми, кто утверждал, что «здесь» холоднее, чем в Греции. На это Каллисфен заметил, что Анаксарх неправ, ведь в Греции он спал в рубище, а «здесь» — под тремя коврами. В данном случае Каллисфен упрекал Анаксарха в том, что тот отошёл от идеала нестяжательства и вместо приличествующей философам бедности занимается накоплением богатств за счёт поощрения дурных наклонностей Александра[5].
Согласно Арриану, Анаксарх был первым, кто предложил обожествить Александра и ввести проскинезу. Земной поклон с последующим целованием ног был частью персидской культуры, но вызывал резкое неприятие среди македонских воинов. На одном из пиров, с предварительного согласия Александра, Анаксарх стал говорить, что для македонян правильнее почитать в качестве божества Александра, а не фиванца Диониса и аргивянина Геракла. Анаксарх утверждал, что так как после смерти Александра всё равно станут почитать в качестве божества, то будет правильным возвеличить его ещё при жизни. Часть присутствующих согласились с Анаксархом и заявили о готовности пасть ниц перед Александром. Против этого с гневной речью выступил Каллисфен[6]. Впоследствии, в 328 году до н. э. Каллисфен был арестован и умер в заточении. Одним из основных недоброжелателей Каллисфена, который, возможно, довёл его до опалы, был Анаксарх[7][8].
Свидетельства источников, которые противопоставляют Анаксарха и Каллисфена в пользу последнего, являются следствием деятельности школы перипатетиков. Каллисфен, в отличие от Анаксарха, принадлежал к ученикам Аристотеля, последователи которого окружили своего «духовного собрата» ореолом мученичества[9][10][11]. Так, один из наиболее очерняющих Анаксарха текстов принадлежит перипатетику Клеарху[12]. Ж. Бруншвиг[нем.] отмечал, что после того, как Александр прервал какие-либо отношения с Аристотелем, он приблизил к себе Анаксарха. Сообщение Плутарха о том, что Анаксарх был одним из ближайших друзей царя, может свидетельствовать о том, что Александр сохранил интерес к философии и естественным наукам[13].
Роль при дворе Александра Македонского
правитьХоть Анаксарх и был одним из инициаторов официального обожествления Александра, сам он, согласно античным источникам, весьма скептически и с юмором воспринимал «божественность» царя. Так, согласно Клавдию Элиану, во время болезни Александра Анаксарх высмеял даваемые царю лекарства словами «Надежды нашего божества на дне чашки»[14]. Согласно Диогену Лаэртскому, в ответ на требование Александра почитать его как сына Зевса, Анаксарх указал на его кровоточащие раны и сказал: «А ведь это кровь, а не влага, какая струится у жителей неба счастливых!»[15][3]. Также Плутарх приводит анекдот, как во время грома Анаксарх обратился к Александру с вопросом, почему «сын Зевса» никогда не делал чего-либо подобного, на что получил ответ: «Зачем мне внушать ужас своим друзьям?»[16][17] Сопоставление информации о том, что Анаксарх одним из первых предложил считать Александра богом и в то же время шутил над божественностью царя, может свидетельствовать о том, что ни философ, ни царь не воспринимали статус божества всерьёз. Для них он был политическим инструментом, а не верой или убеждением[18].
В античных источниках описаны несколько историй, которые показывают влиятельность Анаксарха при дворе Александра. Так, на одном из пиров македонский царь спросил о том, понравились ли философу угощения. Анаксарх ответил: «Все великолепно, царь, только надо бы ещё подать голову одного сатрапа» — намекая на присутствующего Никокреона — царя Саламина на Кипре[1]. Один раз Александр распорядился выдать Анаксарху столько денег, сколько тот пожелает. Когда казначей доложил царю, что философ запросил громадную сумму в 100 талантов, Александр распорядился выполнить эту просьбу со словами: «значит он знает, что у него есть друг, который и хочет и может дать такой подарок»[19]. Данный фрагмент историки используют при описании щедрости Александра[20].
После убийства в 328 году до н. э. в состоянии опьянения одного из своих наиболее преданных военачальников Клита Чёрного Александр несколько дней пребывал в депрессии и не выходил из шатра. Для того, чтобы вернуть Александра к исполнению своих обязанностей, к нему пригласили жрецов и философов, в том числе и Анаксарха. Философ нашёл слова, которые успокоили царя. Он говорил, что все деяния великого царя справедливы, так как они выше любой морали. Хоть своей речью Анаксарх и смог вывести Александра из депрессии, его слова, по утверждению Плутарха, внушили царю ещё большие пренебрежение к законам и надменность[7][21][22][3]. Один раз Анаксарх невольно огорчил царя, когда начал рассказывать Александру о существовании бесконечного множества миров. Недовольство Александра вызвало понимание того, что он не сможет их все завоевать[2].
Во время походов Александра Анаксарх вместе со своим учеником Пирроном встречался с индийскими мудрецами гимнософистами и магами. Во время одной из встреч индийский мудрец попрекнул Анаксарха тем, что тот поучает других, а сам «пляшет под царскую дудку». Эта встреча, согласно античной традиции, стала переломной в жизни и учении Пиррона, который покинул Анаксарха, уединился и стал основоположником скептицизма. В античных источниках приведена ещё одна история о взаимоотношениях двух философов. Когда Анаксарх попал в болото, Пиррон прошёл мимо и не подал учителю руки. Таким образом, он проявил «безразличие и безлюбие»[23][24][2][25].
Античные источники косвенно связывают смерть Александра с Анаксархом. Так, когда глава халдейского посольства Белефант передал через Неарха предсказание, что царь умрёт, если вступит в Вавилон и не предпримет ряд действий, Анаксарх убедил Александра проигнорировать пророчество[26][27][3].
Гибель
правитьПосле смерти Александра Македонского, около 320 года до н. э. Анаксарх попал на Кипр, где был схвачен царём Никокреоном и казнён. Античные источники связывают смерть Анаксарха с местью царя философу за нанесенное при дворе Александра оскорбление, при этом они приводят три версии казни. Согласно Диогену Лаэртскому, Никокреон приказал истолочь Анаксарха в ступе, на что философ сказал: «Толки, толки Анаксархову шкуру — Анаксарха тебе не истолочь!»[28] Цицерон писал, что кипрский тиран приказал изрубить философа[29]. Согласно Валерию Максиму, Никокреон пытал философа и пригрозил отрезать ему язык. После этого Анаксарх сам откусил себе язык и выплюнул в Никокреона[30][3].
Учение. Научная деятельность
правитьАнаксарх принадлежал к философской школе Демокрита. Он учился у Диогена из Смирны[нем.], который в свою очередь слушал Метродора Хиосского, ученика учеников Демокрита Несса Хиосского[англ.] и Метродора из Абдеры[1][2]. Также на Анаксарха оказало влияние учение киников[31].
О философских воззрениях Анаксарха известно немногое. Ж. Бруншвиг отмечал, что подавляющее большинство разрозненных текстов об Анаксархе, которые в сборнике Дильса-Кранца помещаются на четырёх страницах, преимущественно представляют собой исторические анекдоты, а не философское учение. Создание на их основе реконструкции философии Анаксарха не представляется возможным. В то же время анекдоты помогают воссоздать тот стереотип персонажа, который сложился о нём ещё при жизни[32]. Эпитет «Eudaimonikos» («счастливый») предполагает, что он следовал эвдемонизму — этическому направлению, которое считает критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья[33]. Согласно Плутарху, Анаксарх презирал общепринятые взгляды и пытался найти «особый путь» в философии. Вероятно, он интересовался натурфилософией и, в духе атомистического учения, считал, что существует бесконечное множество миров[2].
Анаксарх развил идею Демокрита о несоответствии действительности и её восприятия. На основе данной идеи Анаксарх отрицал существование критерия истинности и способности человека отличить истинное от ложного[2]. Также Анаксарх был автором одного из первых античных сочинений «О царской власти». Из этого трактата до нас дошло всего лишь два фрагмента. В одном Анаксарх пишет о вреде и пользе «многознания», определяет мудрость как «знание удобного момента». В другом говорится, что богатство трудно приобрести, но ещё сложнее сохранить[2].
Страбон упоминает об исправлении, под эгидой Александра, Анаксархом гомеровских поэм. Также философ снабдил их своими комментариями[34][3].
Оценки
правитьФ. Шахермайр назвал Анаксарха «холодным, сухим рационалистом, свободным от предрассудков последователем Демокрита»[4]. Одновременно, Анаксарха представляют льстецом и стяжателем[33][8][3], чьим основным мотивом было сохранение влияния при дворе Александра[35]. В этом контексте теоретическое обоснование верховенства царя над законом отвечало чаяниям Александра, который в связи с этим и приблизил Анаксарха[36]. В то же время, несомненно, что он принял достойную философа героическую смерть[37]. В античной традиции Анаксарх представлен одновременно льстецом и героем. Такое несоответствие можно объяснить как несовершенством наших представлений о персонаже вследствие недостаточной источниковой базы, так и разноплановостью его личности[38].
Возможно, истории о придворном философе при дворе Александра, коим являлся Анаксарх, были собирательными, частично связанными с другим философом-участником Восточного похода с созвучным именем Анаксимен[39][40].
В литературе
правитьАнаксарх является одним из персонажей исторического романа Л. Ф. Воронковой об Александре Македонском «В глуби веков»[41].
Примечания
править- ↑ 1 2 3 Диоген Лаэртский, 1986, IX, 58, с. 351.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Солопова, 2008.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Heckel, 2021, 92. Anaxarchos, pp. 46—47.
- ↑ 1 2 Шахермайр, 1997, с. 135.
- ↑ Шифман, 1988, с. 152.
- ↑ Арриан, 1962, IV, 10, 5 — 11, 9, с. 142—144.
- ↑ 1 2 Плутарх, 1994, Александр 52.
- ↑ 1 2 Шахермайр, 1997, с. 331.
- ↑ Kaerst, 1894.
- ↑ Шофман, 1976, с. 377.
- ↑ Brunschwig, 1993, pp. 71—72.
- ↑ Афиней, 2010, XII, 70; 548 b—c, с. 239—240.
- ↑ Brunschwig, 1993, p. 67.
- ↑ Элиан, 1963, IX, 37.
- ↑ Диоген Лаэртский, 1986, IX, 60, с. 351.
- ↑ Плутарх, 1994, Александр 28.
- ↑ Шифман, 1988, с. 99.
- ↑ Brunschwig, 1993, p. 71.
- ↑ Плутарх, 1990, 179 f, с. 350.
- ↑ Шифман, 1988, с. 75.
- ↑ Шофман, 1976, с. 365.
- ↑ Шифман, 1988, с. 150.
- ↑ Диоген Лаэртский, 1986, IX, 61—63, с. 352.
- ↑ Brunschwig, 1993, pp. 59—60.
- ↑ Шохин, 2007, с. 241—242.
- ↑ Диодор Сицилийский, 1993, XVII, 112, 4—5.
- ↑ Юстин, 2005, XII, 13, 5.
- ↑ Диоген Лаэртский, 1986, IX, 59, с. 351.
- ↑ Цицерон, 1985, III, 33, 82.
- ↑ Валерий Максим, 2007, III, 3, внешний пример 4, с. 125.
- ↑ Brunschwig, 1993, p. 66.
- ↑ Brunschwig, 1993, pp. 62—63.
- ↑ 1 2 Афиней, 2004, VI, 57; 250 f, с. 317.
- ↑ Страбон, 1994, XIII, 1, 27.
- ↑ Brunschwig, 1993, p. 74.
- ↑ Осокина, 2020, с. 78.
- ↑ Brunschwig, 1993, p. 60.
- ↑ Brunschwig, 1993, p. 72—73.
- ↑ Berve, 1926, 71. Ἀναξιμένης, S. 35—37.
- ↑ Heckel, 2021, 93. Anaximenes, pp. 47—48.
- ↑ Воронкова Л. Ф. В глуби веков. — М.: Детская литература, 1973. — С. 183, 217, 218, 223, 224, 342.
Литература
правитьИсточники
править- Арриан. Поход Александра / перевод с древнегреческого М. Е. Сергеенко. Ответственный редактор д. и. н. О. О. Крюгер. — М.—Л.: Издательство Академии наук СССР, 1962.
- Афиней. Пир мудрецов. В пятнадцати книгах. Книги I—VIII / издание подготовили Н. Т. Голинкевич, М. Г. Витковская, А. А. Григорьева, О. Л. Левинская, Б. М. Никольский. Ответственный редактор М. Л. Гаспаров. — М.: Наука, 2004. — (Литературные памятники). — ISBN 5-02-010237-7.
- Афиней. Пир мудрецов. В пятнадцати книгах. Книги IX—XV / перевод с древнегреческого Н. Т. Голинкевича. — М.: Наука, 2010. — (Литературные памятники). — ISBN 978-5-02-037384-6.
- Валерий Максим. Достопамятные деяния и изречения / Пер. с лат. С. Ю. Трохачева. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. — 308 с. — ISBN 978-5-288-04267-6.
- Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Редактор тома и автор вступительной статьи А. Ф. Лосев. — второе. — М.: Мысль, 1986. — (Философское наследие).
- Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга XVII // История Александра Македонского. С приложением сочинений Диодора, Юстина, Плутарха об Александре / Ответственный редактор А. А. Вигасин. Перевод М. Е. Сергеенко. — М.: Издательство МГУ, 1993. — 464 с. — ISBN 5-211-02061-8.
- Плутарх. Застольные беседы / издание подготовили Я. М. Боровский, М. Н. Ботвинник, Н. В. Брагинская, М. Л. Гаспаров, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская. — Л.: Наука, 1990. — (Литературные памятники). — ISBN 5-02-027967-6.
- Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах / Перевод С. П. Маркиша, обработка перевода для настоящего переиздания — С. С. Аверинцева, переработка комментария — М. Л. Гаспарова. — второе. — М.: Наука, 1994.
- Страбон. География / Перевод, статья и комментарии Г. А. Стратановского под общей редакцией проф. С. Л. Утченко. — М.: Ладомир, 1994.
- Цицерон. О природе богов // Философские трактаты / пер. с л. (в т. ч. и стихов, кроме особо оговоренных случаев) и комм. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и автор вступ. ст. д. филос. н. Г. Г. Майоров. — М.: Наука, 1985. — 381 с. — (Памятники философской мысли).
- Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы / Перевод с древнегреческого, статья, примечания и указатель С. В. Поляковой. — М. — Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1963.
- Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiae Philippicae» / перевод Деконского А. А. и Рижского М. И. под ред. М. Е. Грабарь-Пассек. Вст. статья К. К. Зельина. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского государственного университета, 2005. — 493 с. — ISBN 5-288-03708-6.
Исследования
править- Осокина С. А. Оппозиция в армии Александра Великого: убийство Клита в Маракандах (328 г. до н. э.) // FILO ARIADNE. — 2020. — Вып. 19, № 3. — С. 70—81. — ISSN 2712-7869.
- Солопова М. А. Анаксарх // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция, 2008. — 896 с. — ISBN 5-89826-309-0.
- Шахермайр Ф. Александр Македонский. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — 576 с. — ISBN 5-85880-313-Х.
- Шифман И. Ш. Александр Македонский / ответственный редактор Э. Д. Фролов. — Л.: Наука, 1988. — ISBN 5-02-027233-7.
- Шофман А. С. Восточная политика Александра Македонского / Печатается по постановлению редакционно-издательского совета Казанского университета. Отв. редактор В. Д. Жигунин. — Каз.: Издательство Казанского университета, 1976.
- Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячелетия до н.э.): Учеб. пособие / Печатается по постановлению Ученого совета Института философии РАН. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. — 423 с. — ISBN 978-5-288-04085-6.
- Berve H. Das Alexanderreich auf prosopographischer Grundlage (нем.). — München: C. H. Beck`sche Verlagsbuchhandlung, 1926. — Vol. 2.
- Brunschwig J.[нем.]. The Anaxarchus Case: An Essay on Survival (англ.) // Proceedings of the British Academy[англ.]. — 1993. — Vol. 82. — P. 59—88.
- Heckel W[англ.]. Who's Who in the Age of Alexander and his Successors. From Chaironea to Ipsos (338—301 BC) (англ.). — Barnsley: Greenhill Books, 2021. — 554 p. — ISBN 978-1-78438-648-1.
- Kaerst J.[нем.]. Anaxarchos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft : [нем.] / Georg Wissowa. — Stuttgart : J. B. Metzler’sche Verlagsbuchhandlung, 1894. — Bd. I, 2. — Kol. 2080.
Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии. |