Википедия

Алва (царство)

У этого термина существуют и другие значения, см. Алва (значения).

Алва, также известная как Алодия (греч. Aρουα, Ароуа[3]; араб. علوة‎, Алва) — древнеафриканское христианское (монофизитское) государство, располагавшееся на территории современного центрального и южного Судана. Его столицей был город Соба, расположенный недалеко от современного Хартума на слиянии рек Голубой и Белый Нил.

царство
Алва
Карта Нубии
Карта Нубии
← 
 →
 →
 →
Столица Соба
Язык(и) нубийский,
мероитский (первое время),
среднегреческий (церковный),
другие африканские языки[a]
Религия древнеегипетская религия (до VI века),
коптская православная церковь,
африканское язычество
Форма правления монархия
Царь
 • ? Георгий (первый известный правитель)
 • ? Павел (последний известный правитель)
История
 • VI век Первое упоминание
 • 1505 год Уничтожение
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Образовавшееся в результате распада Мероитского царства, примерно в 350 году н. э., Алодия впервые упоминается в исторических записях в 569 году. Это было последнее из трех нубийских царств, принявших христианство в 580 году после Нобатии и Мукурры. Возможно, она достигла своего наибольшего величия в IX—XII веках, когда, как показывают записи, она превосходила своего северного соседа, Макурию, с которой поддерживала тесные династические связи, по размерам, военной мощи и экономическому процветанию. Будучи большим, многокультурным государством, Алодия управлялась могущественным царем и назначенными им губернаторами провинций. Столица Соба, описанная как город «обширных жилищ и церквей, полных золота и садов»[4], процветала как торговый центр. Товары прибывали из Макурии, Ближнего Востока, Западной Африки, Индии и даже Китая. Процветала грамотность как на нубийском, так и на греческом языках.

Начиная с XII-го и особенно XIII-го века, Алодия приходила в упадок, возможно, из-за вторжений с юга, засухи и изменения торговых путей. В XIV веке страна, возможно, была разорена чумой, в то время как арабские племена начали мигрировать в долину верхнего Нила. Около 1500 Соба пала под натиском арабов либо племени Фундж. Это, вероятно, означало конец Алодии, хотя некоторые суданские устные традиции утверждали, что она сохранилась в форме царства Фазугли в пределах эфиопско-суданских пограничных земель. После уничтожения Собы племя Фундж учредило султанат Сеннар, положив начало периоду исламизации и арабизации.

История

править
 
Предполагаемая граница Алвы в X веке

Алва является наименее изученным из трёх средневековых нубийских государств[5], поэтому свидетельства очень скудны[6]. Большая часть того, что известно о нём, исходит от горстки средневековых арабских историков. Наиболее важными из них являются исламские географы аль-Якуби (X-й век), Ибн Хаукаль и аль-Асвани (X-й век), которые оба посетили страну, и египтянин Абу аль-Макарим[7] (XII-й век)[1]. События вокруг христианизации царства в VI-м веке были описаны современником тех событий епископом Иоанном Эфесским[1], в различных постсредневековых суданских источниках говорится о его падении[8][9]. Аль-Асвани отметил, что он общался с нубийским историком, который был «хорошо знаком со страной Алва»[1], но никаких средневековых нубийских историографических работ ещё не было обнаружено[10].

В то время как многие алодийские памятники известны[1], только столица Соба была широко раскопана[11]. Часть этого участка была раскопана в начале 1950-х годов, дальнейшие раскопки проводились в 1980-х и 1990-х годах[12]. Новый междисциплинарный исследовательский проект планируется начать в конце 2019 года[13]. Соба имеет площадь около 2,75 км² (1,06 кв. милю) и покрыта многочисленными насыпями кирпичного щебня, ранее принадлежавшего монументальным сооружениям[12]. Открытия, сделанные до сих пор, включают в себя несколько церквей, дворец, кладбища и многочисленные мелкие находки[14].

Происхождение

править

Название Алодия может быть достаточно древним, возможно, впервые появившись как Алут на Кушитской стеле в конце IV века до н. э. Алодия снова появляется как Алва в списке Кушитских городов римского автора Плиния Старшего (I век н. э.), который был расположен к югу от Мероэ[15]. Другой город, названный Алва, упоминается в аксумской надписи IV-го века, на этот раз он располагался недалеко от слияния рек Нила и Атбары[16].

 
Кушитская бронзовая статуэтка, I век до н. э. мероитская надпись на его нижней стороне идентифицирует плененного человека как нубийского царя[17].

К началу IV века царство Куш, которое раньше контролировало большую часть речных берегов Судана, пришло в упадок, и нубийцы (носители нубийских языков) начали селиться в долине Нила[18]. Первоначально они жили к западу от Нила, но изменения климата вынудили их двигаться на восток, что привело к конфликтам с кушитами, по крайней мере, с I-го века до н. э.[19]. В середине IV века нубийцы заняли большую часть территории, некогда контролируемой Кушем[16], в то время как она была ограничена северными пределами Бутаны[20]. В аксумской надписи упоминается, что воинственные нубийцы также угрожали границам Аксумского царства к северу от реки Тэкэзе, что привело к аксумской экспедиции[21]. В ней описывается поражение нубийцев от войск аксумитов и последующий поход к слиянию Нила и Атбары. Там аксумиты разграбили несколько кушитских городов, в том числе и Алву[16].

 
Остатки крепости Умм-Маррахи близ Омдурмана, VI век.

Алва появилась в IV веке в результате распада Мероитского царства и было его прямым наследником. Другими осколками Мероитской державы были Макурия и Нобатия. Археологические данные свидетельствуют о том, что царство Куш прекратило свое существование в середине IV века. Неизвестно, сыграли ли аксумские экспедиции непосредственную роль в его падении. Вполне вероятно, что присутствие аксумитов в Нубии было недолгим[22]. В конечном счете в регионе развивались региональные центры, правящие элиты которых были погребены в больших курганах[23]. Такие курганы, в пределах того, что станет Алодией, известны из Эль-Хобаги, Джебель-Киси и, возможно, Джебель-Аулии[24]. Раскопанные курганы Эль-Хобаги, как известно, относятся к концу IV века[25] и содержат набор оружия, имитирующего кушитские царские погребальные ритуалы[23]. Между тем многие кушитские храмы и поселения, в том числе бывшая столица Мероэ, похоже были в основном заброшены. Сами кушиты были поглощены нубийцами[26], а их язык был заменен нубийским[27].

Как возникло царство Алодия, неизвестно[28]. Его формирование было завершено к середине VI века, когда оно, как говорят, существовало наряду с другими нубийскими царствами Нобатия и Макурия на севере[29]. Соба, которая к VI веку превратилась в крупный городской центр[30], служила его столицей[29]. В 569 году впервые упоминается царство Алодия, описанное Иоанном Эфесским как царство на пороге христианизации[28]. Существование этого царства также подтверждается греческим документом конца VI века из византийского Египта, описывающим продажу алодской рабыни[31].

Христианизация и пик развития

править
 
Граффити в виде креста в бывшем языческом храме Аль-Мусауварат ас-Суфра.
 
Монограммы Архангела Михаила в каменоломне близ Мероэ. Такие монограммы, по-видимому, были самым популярным эпиграфическим выражением в Алве, в то время как более длинные надписи встречаются сравнительно редко[32].

В рассказе Иоанна Эфесского подробно описываются события, связанные с христианизацией Алвы. Будучи самым южным из трёх нубийских царств, Алва была последней страной, принявшей христианство. По словам Иоанна, царь Алвы узнал об обращении Нобатии в христианство в 543 году и попросил его правителя прислать ему епископа, который также крестил бы его народ. Просьба была удовлетворена в 580 году, и ко двору царя Алвы был послан епископ Лонгин, что привело к крещению царя, его семьи и местной знати. Таким образом, Алва стала частью христианского мира под управлением Коптского патриарха в Александрии. После обращения в христианство несколько языческих храмов, таких как храм Аль-Мусауварат ас-Суфра, были превращены в церкви[14]. Степень и скорость, с которой христианство распространилось среди населения Алвы, неизвестны. Несмотря на обращение знати в христианство, вполне вероятно, что христианизация сельского населения происходила очень медленно, если вообще происходила[33]. Отчёт Иоанна Эфесского также указывает на напряжённость в отношениях между Алвой и Муккурой. Несколько крепостей к северу от слияния двух рек недавно были датированы этим периодом. Однако их оккупация продолжалась не более VII века, что позволяет предположить, что муккуро-алвский конфликт вскоре был урегулирован[34].

Между 639 и 641 годами арабы-мусульмане завоевали Египет у Римской империи[35]. Муккура, которая к этому времени была объединена с Нобатией[36], отразила два последующих мусульманских вторжения, одно в 642 году, а другое в 652 году. Впоследствии Муккура и арабы согласились подписать Бакт – мирный договор, который предусматривал ежегодный обмен подарками и социально-экономические права между арабами и нубийцами[23]. Алва была прямо упомянута в договоре как не затронутая им территория[37]. Хотя арабам не удалось завоевать Нубию, они начали селиться вдоль западного побережья Красного моря. Они основали портовые города Айдхаб и Бади в VII веке и Суакин, впервые упомянутый в X веке[38]. Начиная с IX века, они продвинулись вглубь страны, поселившись среди племён народа беджа по всей Восточной пустыне. Арабское влияние оставалось ограниченным восточным берегом Нила вплоть до XIV века[39].

 
Карта Нубии, развёрнутая к югу, составленная аль-Идриси (1192 г. н.э.). Алва («галуа») ошибочно изображена расположенной к северу от Муккуры («домкола», в честь Донголы, столицы Муккуры).

Основываясь на археологических находках, было высказано предположение, что столица Алвы Соба достигла своего пика развития между IX-м и XII-м веками[40]. В IX веке Алва была впервые, хотя и кратко, описана арабским историком аль-Якуби. В его кратком рассказе говорится, что Алва является самым сильным из двух нубийских царств, поскольку для пересечения этой страны требуется три месяца. Он также отметил, что мусульмане иногда посещали её[1].

Столетие спустя, в середине X-го века, Алву посетил путешественник и историк Ибн Хавкал, в результате чего был составлен наиболее полный из известных отчётов о государстве. Он довольно подробно описал географию и население Алвы, описав его как большое полиэтническое государство. Он также отметил, что процветание государства основывается на наличии «непрерывной цепочки деревень и полосы возделываемых земель»[1]. Когда прибыл Ибн Хавкал, правящим царём был Евсевий, которому после его смерти наследовал его племянник Стефан[41][42]. Другим алвским царём этого периода был Давид, о котором известно по надгробию в Собе. Первоначально его правление датировалось 999–1015 годами, но теперь, исходя из палеографических данных, оно датируется более широко – IX-м или X-м веками[43].

Сообщение Ибн Хаукаля, описывающее географию Алвы, было в значительной степени подтверждено аль-Асвани, послом Фатимидов, направленным в Муккуру, который затем отправился в Алву. В соответствии с описанием аль-Якуби, сделанным 100 годами ранее, Алва была отмечена как более могущественная страна, чем Муккура, более обширная и имеющая большую армию. Столица Соба была процветающим городом с «прекрасными зданиями, обширными жилищами и церквями, полными золота, и садами», а также с большим мусульманским кварталом[4].

 
Фреска, изображающая человека в красно-белых царских одеждах и короне, которым является царь Моисей Георгий, который, вероятно, правил Муккурой и Алвой одновременно. Фарас, конец XII века.

Абу аль-Макарим (XII век)[7] был последним историком, который подробно описал Алву. Её всё ещё описывали как большое христианское государство, в котором насчитывалось около 400 церквей. Особенно большая и прекрасно построенная церковь находилась в Собе и называлась «Церковь Манбали»[1]. В арабских письмах XII века из Каср-Ибрима упоминаются два алвских царя, Василий и Павел[42].

Есть свидетельства того, что в определенные периоды между алвской и муккурской царскими семьями существовали тесные отношения. Вполне возможно, что трон часто переходил к царю, чей отец происходил из правящей семьи другого государства[44]. Нубиолог Влодзимеж Годлевский утверждает, что именно при муккурском царе Меркурии (начало VIII века) два царства начали сближаться друг с другом[45]. В 943 году аль Масуди писал, что Алвой правил муккурский царь, в то время как Ибн Хаукаль писал, что всё было наоборот[44]. В XI веке в искусстве Муккурии появилась новая царская корона; было высказано предположение, что это произошло от алвского двора[46]. Царь Моисей Георгий, который, как известно, правил в Муккурии во второй половине XII века, скорее всего, правил обоими царствами посредством личного союза. Учитывая, что в его царском титуле («царь Аруадов и Макуритаев») Алва упоминается перед Муккурой, он, возможно, изначально был царём Алвы[3].

Упадок

править
 
Бронзовая курильница с поврежденной египетской надписью. Найдена в Собе.

Археологические находки в Собе указывают на упадок города, а следовательно, и, возможно, царства Алвы, начиная с XII века[47]. По состоянию на 1300 год упадок Алодии значительно усиливается[48]. В Собе не было обнаружено керамических или стеклянных изделий, датируемых XIII веком[49]. Две церкви, по-видимому, были разрушены в XIII веке, хотя вскоре после этого они были восстановлены[50]. Было высказано предположение, что Алва подверглась нападению африканского, возможно, нилотского, народа по названию дамадим[51], который происходил из пограничного региона современного Судана и Южного Судана, расположенного вдоль реки Эль-Газаль[52]. Согласно географу Ибн Саиду аль-Магриби, они напали на Нубию в 1220 году[53]. Возможно, в этот период на короткое время была завоёвана Соба, которая пострадала от оккупации и разрушений[52]. В конце XIII века произошло ещё одно вторжение неизвестного народа с юга[54]. В тот же период поэт аль-Харрани писал, что столица Алвы теперь называется «Вайлула»[48], которая описывается как «очень большая» и «построенная на западном берегу Нила»[55]. В начале XIV века географ Шамсуддин ад-Димашки писал, что столицей было место под названием Куша, расположенная далеко от Нила, где воду приходилось добывать из колодцев[39]. На современной итало-майоркской карте Дульсерта изображены как Алодия («Coale»), так и Соба («Sobaa»)[56].

Экономические факторы, по-видимому, также сыграли свою роль в упадке Алвы. В X–XII веках на восточноафриканском побережье возникли новые торговые города, такие как Килва. Они были прямыми торговыми конкурентами, поскольку экспортировали аналогичные товары в Нубию[57]. Период сильных засух, имевший место в странах Африки к югу от Сахары между 1150 и 1500 годами, также повлиял на экономику Нубии[58]. Археоботанические данные из Собы свидетельствуют о том, что город пострадал от чрезмерного выпаса скота и чрезмерной культивации[59].

К 1276 году аль-Абваб, ранее считавшийся самой северной провинцией Алвы, был зарегистрирован как независимое отколовшееся княжество, правившее обширными территориями. Точные обстоятельства его отделения и его отношения с Алвой после этого остаются неизвестными[60]. На основании находок керамики было высказано предположение, что аль-Абваб продолжал процветать вплоть до XV-го и, возможно, даже до XVI-го века[14]. В 1286 году мамлюкский принц отправил гонцов к нескольким правителям центрального Судана. Неясно, подчинялись ли они всё ещё царю в Собе[61] или были независимыми, что подразумевает раздробление Алвы на множество мелких государств к концу XIII века[48]. В 1317 году экспедиция мамлюков преследовала арабских разбойников до Кассалы в Таке (одном из регионов, куда в 1286 году прибыл посланец мамлюков[61]), а на обратном пути прошла через аль-Абваб и Муккуру[62].

 
Карта, на которой изображены миграционные маршруты, используемые арабскими племенами для проникновения в Нубию.

В XIV-м и XV-м веках большая часть территории нынешнего Судана была захвачена арабскими племенами[63], в то время как султанат Адаль оказывал некоторое влияние на территорию вокруг Суакина[64][65]. Бедуины, возможно, извлекли выгоду из эпидемии, которая, как предполагают, опустошила Нубию в середине XIV века, убив многих оседлых нубийцев, но не затронув арабов-кочевников[14]. Затем они постепенно захватывали контроль над землёй и людьми[66], извлекая огромную выгоду из своей многочисленности[67]. Первое зарегистрированное переселение арабов в Нубию датируется 1324 годом[68]. Именно распад Муккуры в конце XIV века, по словам археолога Уильяма Ю. Адамса, привёл к тому, что «ворота потопа широко распахнулись»[69]. Многие, первоначально прибывшие из Египта, следовали по течению Нила, пока не достигли Эд-Деббы. Отсюда они направились на запад, чтобы пройти вдоль вади Аль-Малик, чтобы добраться до Дарфура или Кордофана[70]. Алва, в частности Бутана и Гезира, были мишенью тех арабов, которые веками жили среди беджа[71] в Восточной пустыне[72].

Первоначально государству удавалось осуществлять контроль над некоторыми из вновь прибывших арабских племён, заставляя их платить дань. Ситуация становилась всё более опасной по мере того, как прибывало всё больше арабов[73]. Ко второй половине XV века арабы заселили всю центральную часть суданской долины Нила, за исключением района вокруг Собы[66], который был всем, что осталось от владений Алвы[74]. В 1474 году[75] было зафиксировано, что арабы основали город Арбая на Голубом Ниле, который быстро превратился в важный центр торговли и исламского обучения[76]. Примерно в 1500 году было зафиксировано, что нубийцы находились в состоянии полной политической раздробленности, поскольку у них не было царя, но 150 независимых княжеств располагались вокруг замков по обе стороны Нила[48]. Археологические исследования свидетельствуют, что к этому времени Соба переживала значительный упадок[8].

Падение

править
 
Иллюстрация арабского всадника конца XV века, выполненная Арнольдом фон Харффом.
 
Абдаллах с типичным для его племени скарификацией. Абдаллабы ведут своё происхождение от Абдаллаха Джаммаха, предполагаемого уничтожителя Алвы.

Большинство современных учёных сходятся во мнении, что Алва была уничтожена арабами под предводительством Абдаллаха Джаммаха[8][77][78]. Абдаллах Джаммах («Абдаллах-собиратель»), одноименный предок[79] суданского племени Абдаллаб, был арабом из племени Руфа[80], который, согласно суданским традициям, поселился в долине реки Нил после прихода с востока. Он укрепил свою власть и основал свою столицу в Керри, к северу от слияния двух рек в Нил[81]. Тем не менее, он смог собрать арабские племена, чтобы выступить против так называемой алодийской «тирании», имея ввиду недопустимость проживания мусульман под христианским правлением. Арабы-мусульмане больше не признавали ни правления христианского царя, ни его налогообложения. Под руководством Абдаллаха в 1506 году Алва пала, а её столица Соба разграблена и разрушена[73], в результате войны была захвачена богатая добыча, в том числе царская диадема «корона, украшенная драгоценными камнями» и «знаменитое ожерелье из жемчуга и рубинов»[81].

Согласно другой истории, зафиксированной в старых документах из Шенди, Соба была разрушена Абдаллахом Джаммахом в 1509 году после того, как уже подвергалась нападению в 1474 году. Утверждается, что идея объединить арабов против Алвы уже приходила в голову одному эмиру, жившему между 1439 и 1459 годами. С этой целью он переселился из Бара в Кордофане в горы близ Эд-Дуэйма на Белом Ниле. При его внуке, эмире Хумайдане, был пересечён Белый Нил. Там он встретился с другими арабскими племенами и напал на Алодию. Царь Алодии был убит, но «патриарху», вероятно, архиепископу Собы, удалось бежать. Вскоре он вернулся в Собу, где был коронован новый царь и собрана армия из нубийцев, беджа и абиссинцев, чтобы бороться с вторжением. Тем временем арабский союз был близок к распаду, но Абдаллах Джаммах объединил их, а также заключил союз с вождём фунджа Амарой Дункасом. Вместе они в конце концов победили и убили патриарха, после чего сравняли Собу с землей и поработили её население[9].

«Хроника Фунджа», история султаната Сеннар, написанная несколькими авторами[82], составленная в XIX веке, приписывает разрушение Алвы султану Амаре Дунка; он также был в союзе с Абдаллахой Джаммахой[78]. Это нападение в хронике датируется 9-м веком после Хиджры (около 1396–1494 годов). Впоследствии Соба, как говорят, служила столицей племени фундж до основания Сеннара в 1504 году[83]. В «Табакат Дайфаллах» или Истории суфизма в Судане (около 1700 года), кратко упоминается, что племя фундж атаковало и разгромило «королевство нуба» в 1504–1505 годах, хотя современные учёные склонны в этом сомневаться [39][83].

Наследие

править
 
Манджил («царёк») племени фундж из Фазугли начало XIX века, изображение Фредерика Кайо. На голове у него такия умм-карнейн.

Историк Джей Сполдинг писал, что падение Собы не обязательно означало конец самой Алвы. По словам еврейского путешественника Давида Реувени, посетившего страну в 1523 году, на восточном берегу Голубого Нила всё ещё существовало «Королевство Соба», хотя он недвусмысленно отмечал, что сама Соба находится в руинах. Это соответствует устным преданиям из верховьев Голубого Нила, которые утверждают, что Алва пережила падение Собы и всё ещё существовала вдоль Голубого Нила. Оно постепенно отступило в горы Фазугли на границе Эфиопии и Судана, образовав царство Фазугли[84]. Недавние раскопки в западной Эфиопии подтверждают теорию о миграции алодийцев[85]. В конце концов, в 1685 году фунджи завоевали Фазугли, и его население, известное как хамадж, стало основной частью Сеннара, в конечном итоге захватившее власть в 1761–1762 годах[84]. Ещё в 1930 году[79] жители деревень хамаджей в южной Гезире клялись, что «Соба – дом моих дедов и бабушек, который я построил, может заставить камень плавать, а ватный тампон тонуть»[61].

В 1504–1505 годах племя фундж основала султанат Сеннар, включив в него владения Абдаллаха Джаммаха, что, согласно некоторым традициям, произошло после битвы, в которой Амара Дунка одержал над ним победу[86]. Сеннар сохранил некоторые средневековые нубийские обычаи, такие как ношение корон с элементами, напоминающими бычьи рога, которые назывались «такия ум карнейн»[87]. Бритьё головы султану при его коронации[88] и, согласно Джею Сполдингу, обычай растить принцев отдельно от их матерей, в условиях строгого заточения[89].

После падения Алвы произошла массовая арабизация населения, и деградация общественного строя нубийцев, которые приняли племенной строй арабских захватчиков[90]. Те, кто жил вдоль Нила между аль-Даббой на севере и слиянием двух рек на юге, были объединены в племя Джаалин[39]. К востоку, западу и югу от Джаалина в стране теперь доминировали племена, претендующие на происхождение от племени Джухайна[91]. В районе Собы преобладало племя Абдаллаб[92]. На нубийском языке говорили в центральном Судане до XIX-го века, когда он был заменён арабским[93]. В суданском арабском языке сохранилось много слов нубийского происхождения[94], а нубийские географические названия можно найти далеко на юге, вплоть до провинции Голубой Нил[95].

Судьба христианства в регионе остается в значительной степени неясной[96]. Церковные институты рухнули бы вместе с падением государства[90], что привело бы к упадку христианской веры и торжеству ислама на её месте[97]. Исламизированные группы из северной Нубии начали обращать в свою веру местных жителей Гезиры[98]. Ещё в 1523 году султан Амара Дунка, который первоначально был язычником или номинальным христианином, был записан как мусульманин[14]. Тем не менее, в XVI веке большая часть нубийцев были христианами[87]. Путешественник, посетивший Нубию около 1500 года, подтверждает это, а также говорит, что нубийцам настолько не хватало христианского образования, что они ничего не знали о вере[73]. В 1520 году послы нубийцев прибыли в Эфиопию и обратились к императору с прошением прислать им священников. Они утверждали, что больше ни один священник не может добраться до Нубии из-за войн между мусульманами, которые привели к упадку христианство на их земле[99]. Датированное радиоуглеродным методом христианское захоронение в Гейли к югу от 6-го порога также относится к XVI веку[100]. В первой половине XVII века в пророчестве, сделанном суданским шейхом Идрисом Вад аль-Арбабом, упоминалась церковь в горах Нуба[101]. Ещё в начале 1770-х годов считалось, что в районе эфиопско-суданской границы существовало христианское княжество, называется Шайра[102]. Апотропейные ритуалы, происходящие из христианской практики, пережили обращение в ислам[103]. Ещё в XX веке несколько практик, несомненно христианского происхождения, были распространены, хотя, конечно, не повсеместно, в Омдурмане, Гезире и Кордофане[104], обычно связанных с ношением крестов на людях и предметах[b].

Соба, которая оставалась населённой, по крайней мере, до начала XVII-го века[109], служила, наряду со многими другими разрушенными алодийскими памятниками, постоянным источником кирпича и камней для близлежащих святилищ Кубба, посвященных суфийским деятелям[110]. В начале XIX-го века многие из оставшихся кирпичей в Собе были использованы для строительства Хартума, новой столицы Египетского Судана[111].

Управление

править

Хотя информация об управлении Алвы скудна[112], оно, вероятно, было похоже на правительство Муккуры[113]. Главой государства был царь, который, согласно аль-Асвани, правил как абсолютный монарх[112]. Согласно записям, он мог по своему желанию обратить в рабство любого из своих подданных, которые не возражали против его решения, а падали ниц перед ним[114]. Как и в Муккуре, наследование трона осуществлялось по матрилинейной линии: трон наследовал сын сестры царя, а не его сын[113]. Там могут быть доказательства существования передвижного царского двора, хотя достоверность перевода первоисточника, Абу аль-Макарима, не установлена[115]. Известно, что подобные передвижные суды существовали в раннем султанате Сеннар, Эфиопии и Дарфуре[116].

Государство было разделено на несколько провинций, находившихся под суверенитетом Собы[117]. По-видимому, этими провинциями управляли представители царя[112]. Аль-Асвани заявил, что губернатор северной провинции аль-Абваб назначался царём[118]. Это было похоже на то, что записал Ибн Хаукаль для региона дельты реки Гаш, которым управлял назначенный арабофон (говорящий по арабски)[119]. В 1286 году эмиссары мамлюков были направлены к нескольким правителям центрального Судана. Неясно, были ли эти правители на самом деле независимыми[48] или они по-прежнему подчинялись царю Алвы. Если бы дело обстояло в последнем случае, это дало бы представление о территориальной организации царства. «Сагиб» аль-Абваба[61], несомненно, был независимым[60]. Помимо аль-Абваба, упоминаются следующие регионы: Аль-Анаг (возможно, Фазугли); Ари; Барах; Бефал; Данфу; Кедру (возможно, в честь Кадеро, деревни к северу от Хартума); Керса (Гезира); и Така (область вокруг дельты реки Гаш)[1].

Государство и церковь были тесно переплетены в Алве[120], и алодийские цари, вероятно, служили её покровителями[121]. В коптских документах, проверенных Иоганном Михаэлем Ванслебом в конце XVII века, перечислены следующие епархии в Алве: Ародиас, Борра, Гагара, Мартин, Банази и Менкеса[122]. Ародиас может относиться к епархии с центром в Собе[120]. Епископы подчинялись коптскому патриарху в Александрии[4].

У Алвы, возможно, была постоянная армия[1], в которой кавалерия, вероятно, олицетворяла силу и власть в глубинках[123]. Из-за своей скорости лошади также были важны для связи, обеспечивая быструю курьерскую службу между столицей и провинциями[123]. Помимо лошадей, лодки также играли центральную роль в транспортной инфраструктуре[124].

Цари Алвы
Имя Время правления Комментарий
Георгий ? Запечатлён на надписи в Собе[42].
Давид IX или X век Запись сделана на его надгробии в Собе. Первоначально считалось, что он правил с 999 по 1015 год, но теперь предполагается, что он жил в IX/X веках[43].
Евсевий 938–955 годы Упоминается Ибн Хаукалем[42][125].
Стефан около 955 года Упоминается Ибн Хаукалем[42][125].
Моисей Георгий около 1155–1190 годов Совместный правитель Макурии и Алодии. Записано на письмах из Каср-Ибрима и граффити из Фараса[3].
Василий XII век Записано арабским письмом из Каср Ибрима[42] и граффити из Мероэ(?)[126].
Павел XII век Записано арабским письмом из Каср Ибрима[42].

См. также

править

Комментарии

править
  1. ↑ кордофанские языки; различные восточносуданские языки использующихся в верхней долине Голубого Нила (например берта); арабский язык; беджа[1] и тигре[2]
  2. ↑ В 1918 году было зафиксировано, что в некоторых районах Омдурмана, Гезиры и Кордофана христианские обычаи включали нанесение крестов на лбы новорождённых или на животы больных мальчиков, а также наклеивание соломенных крестов на миски с молоком[105]. В 1927 году было зафиксировано, что вдоль Белого Нила на чашах, наполненных пшеницей, были нарисованы кресты[14]. В 1930 году было зафиксировано не только то, что молодые люди в Фазугли и Гезире разрисовывались крестами, но и то, что монеты с крестами носили для выздоровления от болезней[106]. Очень похожий обычай был известен в Нижней Нубии, где женщины носили такие монеты по особым праздникам. Вполне вероятно, что это было живое воспоминание о налоге джизья, которым облагались христиане, отказывавшиеся принимать ислам[107]. В горах Нуба также известны ритуалы обращения в христианство: кресты рисовали на лбу и груди, а также наносили на одеяла и корзины[108].

Примечания

править
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Zarroug, 1991.
  2. ↑ Zaborski, 2003, с. 471.
  3. ↑ 1 2 3 Lajtar, 2009.
  4. ↑ 1 2 3 Zarroug, 1991, с. 20.
  5. ↑ Welsby, 2014, с. 183.
  6. ↑ Welsby, 2014, с. 197.
  7. ↑ 1 2 Werner, 2013, с. 93.
  8. ↑ 1 2 3 Welsby, 2002, с. 255.
  9. ↑ 1 2 Vantini, 2006.
  10. ↑ Welsby, 2002, с. 9.
  11. ↑ Werner, 2013, с. 25.
  12. ↑ 1 2 Edwards, 2004, с. 221.
  13. ↑ (Drzewiecki et al. 2018)
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Werner, 2013.
  15. ↑ Zarroug, 1991, с. 8.
  16. ↑ 1 2 3 Hatke, 2013, §4.5.2.3.
  17. ↑ Rilly, 2008, Fig. 3.
  18. ↑ Rilly, 2008, с. 211.
  19. ↑ Rilly, 2008.
  20. ↑ Werner, 2013, с. 35.
  21. ↑ Hatke, 2013, §4.5.2.1., смотрите также §4.5. для обсуждения греческой надписи с аналогичным содержанием.
  22. ↑ Hatke, 2013, §4.6.3.
  23. ↑ 1 2 3 Welsby, 2002.
  24. ↑ Welsby, 2014, с. 191.
  25. ↑ Welsby, 2002, с. 28.
  26. ↑ Werner, 2013, с. 39.
  27. ↑ Edwards, 2004, с. 182.
  28. ↑ 1 2 Werner, 2013, с. 45.
  29. ↑ 1 2 Welsby, 2002, с. 26.
  30. ↑ Welsby, 1998, с. 20.
  31. ↑ Pierce, 1995.
  32. ↑ Tsakos, 2018, с. 127.
  33. ↑ Edwards, 2001, с. 95.
  34. ↑ Drzewiecki, 2019, с. 129.
  35. ↑ Welsby, 2002, с. 68.
  36. ↑ Werner, 2013, с. 77.
  37. ↑ Welsby, 2002, с. 77.
  38. ↑ Power, 2008.
  39. ↑ 1 2 3 4 Adams, 1977.
  40. ↑ Shinnie, 1961, с. 76.
  41. ↑ Zarroug, 1991, с. 17.
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Welsby, 2002, с. 261.
  43. ↑ 1 2 Lajtar, 2003, с. 203.
  44. ↑ 1 2 Welsby, 2002, с. 89.
  45. ↑ Godlewski, 2012, с. 204.
  46. ↑ Danys, 2017, с. 184.
  47. ↑ Welsby, 2002, с. 252.
  48. ↑ 1 2 3 4 5 O'Fahey, 1974, с. 19.
  49. ↑ Welsby, Daniels, 1991, с. 34.
  50. ↑ Welsby, 1991, с. 9.
  51. ↑ Beswick, 2004, с. 24.
  52. ↑ 1 2 Werner, 2013, с. 115.
  53. ↑ Vantini, 1975, с. 400.
  54. ↑ Hasan, 1967, с. 130.
  55. ↑ Vantini, 1975, с. 448.
  56. ↑ Hirsch, 1990, с. 88.
  57. ↑ Grajetzki, 2009.
  58. ↑ Zurawski, 2014, с. 84.
  59. ↑ Cartwright, 1999, с. 256.
  60. ↑ 1 2 Welsby, 2002, с. 254.
  61. ↑ 1 2 3 4 Zarroug, 1991, с. 99.
  62. ↑ Werner, 2013, с. 138.
  63. ↑ Hasan, 1967, с. 176.
  64. ↑ Owens, Travis. Beleaguered Muslim Fortresses and Ethiopian Imperial Expansion From the 13th to the 16th Century. — Naval Postgraduate School. — P. 23.
  65. ↑ Pouwels, Randall. The History of Islam in Africa. — Ohio University Press, 31 March 2000. — P. 229. — ISBN 978-0-8214-4461-0.
  66. ↑ 1 2 Hasan, 1967, с. 128.
  67. ↑ Hasan, 1967, с. 175.
  68. ↑ Hasan, 1967, с. 106.
  69. ↑ Adams, 1977, с. 556.
  70. ↑ Braukämper, 1992.
  71. ↑ Hasan, 1967, с. 145.
  72. ↑ Adams, 1977, с. 554.
  73. ↑ 1 2 3 Hasan, 1967.
  74. ↑ Adams, 1977, с. 545.
  75. ↑ Vantini, 1975, с. 784.
  76. ↑ McHugh, 1994, с. 38.
  77. ↑ Zarroug, 1991, с. 25.
  78. ↑ 1 2 Adams, 1977, с. 538.
  79. ↑ 1 2 Adams, 1977, с. 539.
  80. ↑ Hasan, 1967, с. 132.
  81. ↑ 1 2 O'Fahey, Spaulding, 1974, с. 23.
  82. ↑ Hasan, 1967, с. 213.
  83. ↑ 1 2 Vantini, 1975.
  84. ↑ 1 2 Spaulding, 1974.
  85. ↑ Gonzalez-Ruibal, 2017.
  86. ↑ O'Fahey, Spaulding, 1974.
  87. ↑ 1 2 Zurawski, 2014.
  88. ↑ Zurawski, 2014, с. 149.
  89. ↑ Spaulding, 1985, с. 23.
  90. ↑ 1 2 Werner, 2013, с. 156.
  91. ↑ Adams, 1977, с. 558.
  92. ↑ O'Fahey, 1974, с. 29.
  93. ↑ Edwards, 2004, с. 260.
  94. ↑ Abu-Manga, 2009, с. 377.
  95. ↑ Taha, 2012, с. 10.
  96. ↑ Werner, 2013, с. 171.
  97. ↑ Adams, 1977, с. 564.
  98. ↑ McHugh, 1994, с. 59.
  99. ↑ Werner, 2013, с. 150.
  100. ↑ Caneva, 1988.
  101. ↑ Werner, 2013, с. 181.
  102. ↑ Spaulding, 1974, с. 22, заметка 31.
  103. ↑ Werner, 2013, с. 177.
  104. ↑ Crowfoot, 1918, с. 56.
  105. ↑ Crowfoot, 1918.
  106. ↑ Chataway, 1930, с. 256.
  107. ↑ Werner, 2013, с. 178.
  108. ↑ Werner, 2013, с. 182.
  109. ↑ Crawford, 1951.
  110. ↑ McHugh, 2016, с. 110.
  111. ↑ Zarroug, 1991, с. 43.
  112. ↑ 1 2 3 Zarroug, 1991, с. 97.
  113. ↑ 1 2 Obluski, 2017, с. 16.
  114. ↑ Vantini, 1975, с. 614.
  115. ↑ Seignobos, 2015, с. 224.
  116. ↑ Spaulding, 1972, с. 52.
  117. ↑ Zarroug, 1991, с. 100.
  118. ↑ Zarroug, 1991, с. 19.
  119. ↑ Zarroug, 1991, с. 98.
  120. ↑ 1 2 Werner, 2013, с. 165.
  121. ↑ Zarroug, 1991, с. 101.
  122. ↑ Crawford, 1951, с. 26.
  123. ↑ 1 2 Zarroug, 1991, с. 22.
  124. ↑ Zarroug, 1991, с. 85.
  125. ↑ 1 2 Vantini, 1975, с. 153.
  126. ↑ Munro-Hay, 1982, с. 113.

Источники

править


Другие источники

править

Литература

править
  • Николай Сычев. Книга династий. — М.: АСТ: Восток-Запад, 2008. — 959 с.

Ссылки

править
Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Алва_(царство)&oldid=141634244