Википедия

Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази

В Википедии есть статьи о других людях с куньей Абу Хатим, именем Ахмад и нисбой Рази.

Абу́ Хати́м Ахма́д ибн Хамда́н ар-Рази́ (перс. ابوحاتِم احمد بن حَمدان رازی‎; IX век[2], Тегеран — 934[2]) — исмаилитский философ, автор и проповедник (да'и) X века персидского происхождения, ставший лидером да'вата (да'ва) в районе Джибаль. Абу Хатим был одним из основоположников философии исмаилизма и в религиозной иерархии исмаилитского да'вата стоял на высокой ступени худжжат. Он распространял да'ват из своего центра в Рее вплоть до Азербайджана и Дейлема, которые в то время входили в состав Прикаспийских провинций, включая Дейлем, Гилян, Табаристан и Горган. Исмаилитские источники сообщают, что ему удалось убедить значительное число влиятельных лиц принять исмаилитское учение.

Абу Хатим ар-Рази
перс. ابوحاتِم رازی‎
Личная информация
Имя при рождении Абу Хатим ибн Ахмад ибн Хамдан аль-Варсанани аль-Лайси ар-Рази[1]
Профессия, род деятельности философ, проповедник, богослов
Дата рождения IX век[2]
Место рождения
Дата смерти 934[2]
Страна
Религия ислам
Мазхаб исмаилизм[4]
Направление деятельности неоплатонизм
Труды
Список
    • А'лам ан-нубувват
    • Китаб аз-зина
    • Китаб аль-ислах
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Исследователи исмаилизма ставят его в один ряд с такими известными персоязычными исмаилитскими философами, как Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафи (ан-Нахшаби), Абу Якуб ас-Сиджистани, Хамид ад-Дин аль-Кирмани и Насир Хосров. Русский историк-востоковед В. А. Иванов считает Абу Хатима «одним из величайших авторов-эрудитов, которых исмаилизм, и вообще ислам, когда-либо произвели». Хамид ад-Дин аль-Кирмани в Китаб аль-рийад упоминает о нём, как об одном из искуснейших проповедников да'вата, чьё назначение и усилие было приложено для реформирования религиозно-эзотерического понимания текстов священного писания и его развития. Абу Хатим обладал хорошими познаниями в филологии, поэзии и хадисах. Им было внесено много нового в исмаилитские доктрины, как в части теологии, так и в сфере философского учения.

Биография

править

Происхождение. Ранние годы

править

Абу Хатим родился приблизительно в 874 году вблизи Рея, в Пашапуйе (совр. Фашапуйа южнее Тегерана). Со временем стал там заместителем исмаилитского проповедника (да'и)[5]. Ибн Хаджар аль-Аскаляни называет его «аль-Лайси», хотя причина этой нисбы неясна. Ибн ан-Надим и Абу аль-Касим Кашани[англ.] упоминают его как Абу Хатим ибн Абдан ар-Рази аль-Варшанани[6]. Науке ничего неизвестно ни о детстве, ни о национальном происхождении, ни о том, где и какое образование получил Абу Хатим ар-Рази[7]. Одни его считают арабом, поскольку он, в совершенстве знал арабский язык и литературу, все свои труды писал на этом языке, другие — персом[1]. Своё происхождение из персидской семьи подтверждает и сам мыслитель, отмечая в своей книге Китаб аз-зина, что он «был воспитан в персидском духе»[6]. История сохранила только краткое сообщение Низам аль-Мулька о пропаганде Абу Хатимом ар-Рази исмаилизма в Рейе, но о его жизни и деятельности в раннем возрасте ничего не известно[5], более или менее достоверные факты существуют только о более поздних годах его жизни[1].

Обращение в исмаилизм

править

В начале Абу Хатим был дуалистом-зороастрийцем, затем стал материалистом, после чего впал в скептицизм и стал сомневаться в истинности своей веры, после чего обратился в исмаилизм. Приняв исмаилизм, Абу Хатим в своём творчестве подверг критике все религии и учения, догматы которых не соответствовали исламу, хотя сам синтезировал мусульманскую мудрость (хикмат-и ислами) с неоплатонизмом[7].

Карьера в качестве проповедника и смерть

править
 
Карта Прикаспийского Ирана в период Иранского интермеццо (IX—XI века)

Время зрелой жизни и активной творческой деятельности Абу Хатима ар-Рази совпадает с периодом «золотого века» («мусульманского ренессанса») исламского мира[1]. Как идеолог раннего исмаилизма, Абу Хатим много внимания уделял исмаилитскому да'вату и пытался направить деятельность всех да'и в русла разработанного им этического кодекса в соответствии с моральными требованиями Корана и других священных текстов ислама[8].

Ар-Рази приписывают расширение миссионерской деятельности исмаилитов в Персии, однако ему пришлось удалиться в Табаристан после завоевания Рейя суннитской династией Саманидов в 925 году[9]. Абу Хатим бежал в Дейлем, горный район к юго-востоку от Каспийского моря, служивший местом укрытия многих Алидов, бежавших от Аббасидов, где оказал поддержку гилякскому лидеру Асфару ибн Ширавайху в его борьбе против зейдитских имамов Табаристана[5]. Абу Хатим превосходно владел языком и красноречиво говорил, что позволило ему привлечь в свой мазхаб как правителей, так и простых людей[6]; среди них можно выделить правителя Рея Ахмада ибн Али, Ашрафа ибн Ширвайха и Махди ибн Хусрава Фируза (Фирузана), известного как Сийахчашм[9]. Ар-Рази также смог обратить в исмаилизм Мардавиджа аз-Зийара, установившего в Северной Персии династию Зияридов с центром в Рее[10].

Абу Хатим ар-Рази умер в 934 году по дороге или в изгнании в Азербайджане[5]. Как отмечает Ф. Дафтари, «после его смерти в рядах исмаилитов Джибаля начался разброд»[11].

Учение

править

Абу Хатим ар-Рази, как и многие другие исмаилитские мыслители, расширил исмаилитские космологические и метафизические доктрины, которые уже обсуждались ан-Насафи[12]. Все эти благоприятные условия дали мыслителю возможность развивать свои творческие способности в тех областях, которые были необходимы исмаилитскому да'вату[13]. В своём кодексе морали миссионера ар-Рази пишет о скрытом и явном, об обучении скрытому или тайной интерпретации (хакаик аль-та'виль) захир (внешнее), которое адресовано натыку (глаголющему пророку) для людей священного закона (ахли аль аль-шари'а)[14].

B собственно исмаилитском понимании творения как эманации, введённый в философский исмаилизм да'и ан-Насафи и ар-Рази, и поддержанный последующими исмаилитскими философами, в действительности творение соответствует процессу эманации в следующей форме[15]:

  1. Бог;
  2. Высший разум;
  3. Мировая душа;
  4. Первоматерия;
  5. Четыре элемента (земля, вода, воздух, огонь);
  6. Три царства природы (минералы, растения, животные);
  7. Человек;
  8. Социум.

Тем не менее, Абу Хатим подвергал критике своего единоверца Мухаммада ибн Ахмада ан-Насафи (ан-Нахшаби), основателя философского исмаилизма в Центральной Азии и Иране, за «ошибки», допущенные им в Китаб аль-махсул («Книга смысла и сути») при характеристике им первоначал мира, теории пророчества и священной истории, в антропологии и других вопросах исмаилитской теологии и философии[16]. По его утверждению, да'и ан-Насафи неверно понимал природу Мировой души после её эманации из Высшего разума, считая, что она возникла несовершенной[17]. С точки зрения Абу Хатима ар-Рази, Мировая душа с самого начала была полной и совершенной. Он считал, что если Высший разум был сотворён полным и совершенным, то Мировая душа, будучи его эманацией, не может быть неполной и несовершенной. По мнению Абу Хатима ар-Рази, в совершенстве нуждается действие души, а не её сущность[1].

По словам немецкого исламоведа Х. Хайнца, цель исмаилитского учения состоит в том, чтобы наделить Мировую душу совершенством, свойственным для Высшего разума в силу её сущности[5].

Труды

править

В своих трудах Абу Хатим защищал исмаилитскую доктрину, за что он и его помощник Абу Якуб ас-Сиджистани считались главными авторитетами исмаилитской миссии[6]. Абу Хатим в своих книгах скрывал свою принадлежность к исмаилизму и все религиозные вопросы (в частности, описания исламских сект в «Китаб аз-зина») излагал таким образом, чтобы суннитские теологи не заподозрили его в принадлежности к исмаилизму[18]. Из пяти сочинений, написанных Абу Хатимом, сохранились только три:

А'лам ан-нубувват

А'лам ан-нубувват («Знамения пророчества») — одна из работ Абу Хатима ар-Рази. В ней Абу Хатим доказывает необходимость пророчества и имамата и отвергает претензии философа-вольнодумца Абу Бакра ар-Рази, известного на Западе под латинизированным именем Разес, на исключительность его философских взглядов[5]. А. Корбен, французский философ и исследователь шиитского гностицизма писал: «В лице исмаилитов Абу Бакр столкнулся не с благочестивыми буквалистами, не с фанатичными врагами философии. Напротив, это были люди, защищавшие права философского мышления»[19]. Подвергая критике Абу Бакра ар-Рази, Абу Хатим пытается провести линию демаркации между истинной религией и ересью. Автор «А'лам ан-нубувват», обвиняя оппонента в предвзятом отношении к пророкам, подчёркивает истинность их учений, высокие моральные качества и ложность тезиса о ненужности пророчества для человечества[20]. Параллельно с отрицанием и критикой теории пророчества Абу Бакр отрицал и шиитское учение об имамате, имамах и их миссии[21]. Спасти ислам от философии Абу Бакра ар-Рази исмаилитские мыслители, в первую очередь Абу Хатим ар-Рази, считали своей миссией[1][К. 1].

Китаб аз-зина

Китаб аз-зина («Книга украшений»)[16] — главный труд ар-Рази. Книга представляет собой большую рукопись, которая до сих пор остаётся неотредактированной, за исключением небольшой части в начале книги и её середины. В произведении бессистемно рассматривается исламская теологическая терминология[5]. Работа была составлена в начале X века и представлена второму фатимидскому халифу аль-Каим Биамриллаху, по-видимому, вскоре после его восшествия на престол[23].

«Китаб аль-ислах»

Китаб аль-ислах («Книга исправлений»)[16] — старейшее из сохранившихся исмаилитских сочинений, представляющее доктрины неоплатонического толка, которые развивались в «иранской школе» с начала IV по X век. Эта книга, доступная в нескольких рукописях, представляет собой часть более продолжительного спора между иранскими исмаилитами о надлежащей форме новой доктрины[5].

Примечания

править

Комментарии

править
  1. ↑ Абу Бакр ар-Рази относился к школе материалистов (асхаб-и хаюла); Абу Хатим ар-Рази был исмаилитом и, как все исмаилитские мыслители, противником Абу Бакра ар-Рази и всей школы материалистов[7]. Противостояние между Абу Бакром ар-Рази и исмаилитами является одним из знаковых моментов истории исламской мысли[22].

Источники

править
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ниёзбеков, 2014.
  2. ↑ 1 2 3 4 Bibliothèque nationale de France Autorités BnF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
  3. ↑ LIBRIS — Национальная библиотека Швеции, 2012.
  4. ↑ Badawi A. R. Histoire de la philosophie en Islam (фр.) // Études de Philosophie Médiévale — Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1972. — Vol. 60. — P. 580. — 886 с. — ISSN 0249-7921
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Halm, 1983.
  6. ↑ 1 2 3 4 Jalali-Moqaddam, 2009.
  7. ↑ 1 2 3 Додихудоев, 2013, с. 141.
  8. ↑ Ниёзбеков, 2019, с. 7.
  9. ↑ 1 2 Leaman, 2015, pp. 404—405.
  10. ↑ Дафтари, 2011, с. 159.
  11. ↑ Дафтари, 2011, с. 160.
  12. ↑ Leaman, 2015, pp. 405.
  13. ↑ Ниёзбеков, 2019, с. 9.
  14. ↑ Ниёзбеков, 2019, с. 6.
  15. ↑ Додихудоев, 2016, с. 4.
  16. ↑ 1 2 3 Додихудоев, 2013, с. 142.
  17. ↑ Додихудоев, 2016, с. 5.
  18. ↑ Додихудоев, 2013, с. 143.
  19. ↑ Корбен, 2010, с. 138.
  20. ↑ Ниёзбеков, 2019, с. 4.
  21. ↑ Додихудоев, 2013, с. 144.
  22. ↑ Корбен, 2010, с. 141.
  23. ↑ Ivanow, 1936, pp. 5—6.

Литература

править

Книги

править

Статьи

править
  • Додихудоев Х. Д[тадж.]. Полемика Абу Хатима ар-Рази и Абу Бакра ар-Рази // Ишрак. Ежегодник исламской философии. — М., 2013. — 22 с.
  • Додихудоев Х. Д. Философские дебаты Абу Бакра Рази и Абу Хатима Рази // Институт философии, политологии и права им. А. М. Баховаддинова. — Душанбе, 2016. — 12 с.
  • Ниёзбеков Д. Т. Философские взгляды Абу Хатима ар-Рази // Институт философии, политологии и права им. А. М. Баховаддинова. — Душанбе, 2014. — 152 с.
  • Ниёзбеков Д. Т. Абу Хатим ар-Рази и античная мысль // Институт гуманитарных наук им. Б. Искандарова. — Хорог, 2019. — 161—170 с. — ISSN 2411-9652. — doi:10.21661/r-112875.
  • Abū Ḥātem Rāzī / Halm H. // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.] / ed. by E. Yarshater. — 1983. — Vol. I, Fasc. 3. — P. 315.
Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Абу_Хатим_Ахмад_ибн_Хамдан_ар-Рази&oldid=140899365