У-син (пять элементов; пять стихий; пять действий; пять движений; пять столбцов; пять фаз; пять состояний кит. 五行, пиньинь wŭ xíng) — одна из основных категорий китайской философии; пятичленная структура, определяющая основные параметры мироздания. Это огонь (火), вода (水), дерево (木), металл (金) и земля (土). Помимо философии, широко используется в традиционной китайской медицине, гадательной практике, боевых искусствах, нумерологии, в искусстве фэн-шуй.
Возникновение
правитьОдно из наиболее ранних упоминаний концепции о первоэлементах — в книге «Речи Царств» («Го Юй»):
На восьмом году правления Чжоусского Ювана (782—771 гг. до н. э.) историограф Бо, отвечая на вопросы чжэнского Хуань-гуна, говорил: «А ведь гармония фактически рождает все вещи (соединяя в себе субстанции с разными свойствами)… Так, древние мудрецы смешивали Землю с Металлом, Деревом, Водой и Огнём, создавая, благодаря этому, все вещи»[1].
Наиболее ранним подробным описанием компонентов концепции у-син в классической литературе является глава «Хун фань» 洪範 (Великий План) из Книги документов. Однако предшествующая ей (согласно традиционной хронологии) глава «Совет Юя Великого» 大禹謨 также содержит их перечисление, но в ином порядке (水、火、金、木、土); по-видимому речь идёт не о философской концепции, а о категориях ресурсов. В других источниках («Цзо чжуань», «Да Дай лицзи», «Хуайнань-цзы») помимо классических пяти называется также зерно 穀.
Философская концепция
правитьВключает в себя пять классов (дерево, огонь, земля, металл, вода), характеризующих состояние и взаимосвязь всех существующих предметов и явлений. Возникновению у-син предшествует развертывание следующих состояний:
- «Беспредельное» или «Отсутствие предела»[англ.] (кит. 無極, 无极, wújí, У Цзи);
- Великий предел (тай цзи);
- Инь—ян.
Пяти элементам присущи два основных циклических взаимодействия: взаимопорождение и взаимопреодоление.
Взаимопорождение состоит в следующем: дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево.
Взаимопреодоление состоит в следующем: дерево побеждает землю, земля побеждает воду, вода побеждает огонь, огонь побеждает металл, металл побеждает дерево.
Таблица соответствий пяти стихий другим категориям китайской философии
править| Пять стихий[2] | Дерево | Огонь | Земля | Металл | Вода |
|---|---|---|---|---|---|
| Иероглифы | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 |
| Число по Хун фань | 三(3) | 二(2) | 五(5) | 四(4) | 一(1) |
| Число по Юэ лин | 八(8) | 七(7) | 五(5) | 九(9) | 六(6) |
| Пять цветов 五色 |
Синий, зелёный 青 |
Красный 赤 |
Жёлтый 黄 |
Белый 白 |
Чёрный, голубой 黑 |
| Пять направлений 五方 |
Восток 东 |
Юг 南 |
Центр 中 |
Запад 西 |
Север 北 |
| Сезоны года 五季 |
Весна 春 |
Лето 夏 |
Межсезонье 季夏 |
Осень 秋 |
Зима 冬 |
| Время суток 五时 |
Утро 平旦 |
Полдень 日中 |
Вечер 日西 |
Заход 日入 |
Полночь 夜半 |
| Праздники 五节 |
Праздник Весны 春节 |
День отвращения несчастий 上巳 |
Праздник начала лета 端午 |
Вечер двух семерок 七夕 |
Праздник двух девяток 重阳 |
| Пять звезд 五星 |
Юпитер 木星 |
Марс 火星 |
Сатурн 土星 |
Венера 金星 |
Меркурий 水星 |
| Пять звуков 五声 |
Выдох 呼 |
Смех 笑 |
Пение 歌 |
Плач 哭 |
Стон 呻 |
| Пять гамм 五音 |
Цзюэ 角 |
Чжи 徵 |
Гун 宫 |
Шан 商 |
Ю 羽 |
| Органы 五脏 |
Печень 肝 |
Сердце 心 |
Селезёнка 脾 |
Лёгкие 肺 |
Почка 腎 |
| Пять внутренностей 五腑 |
Жёлчный пузырь 膽 |
Тонкая кишка 小腸 |
Желудок 胃 |
Толстая кишка 大腸 |
Мочевой пузырь 膀胱 |
| Пять чувств 五志 |
Гнев 怒 |
Радость 喜 |
Задумчивость 思 |
Горе, тоска 悲 |
Страх 恐 |
| Пальцы 五指 |
Безымянный 无名指 |
Средний 中指 |
Указательный 食指 |
Большой 大拇指 |
Мизинец 小指 |
| Органы чувств 五官 |
Глаз 目 |
Язык 舌 |
Рот 口 |
Нос 鼻 |
Ухо 耳 |
| Пять объектов органов чувств 五觉 |
цвет 色 |
Форма 觸 |
Вкус 味 |
Запах 香 |
Звук 聲 |
| Пять жидкостей 五液 |
Слёзы 泣 |
Пот 汗 |
Слюна 涎 |
Носовая слизь 涕 |
Моча 唾 |
| Пять вкусов 五味 |
Кислый 酸 |
Горький, жгучий 苦 |
Сладкий 甘 |
Острый (резкий) 辛 |
Солёный 鹹 |
| Пять запахов 五臭 |
Прогорклый, затхлый 膻 |
Паленый, горелый 焦 |
Ароматный, сладкий 香 |
Металла 腥 |
Гнилой 朽 |
| Пять ци 五氣 |
Мускулы 筋 |
Кровь 血 |
Плоть 肉 |
Ци 气 |
Кость 骨 |
| Пять красот 五榮 |
Ногти 爪 |
Лицо 面 |
Губы 唇 |
Волосы на теле 毛 |
Шевелюра 髮 |
| Пять животных 五兽 |
Лазурный Дракон 青龙 |
Алый Феникс 朱雀 |
Желтый Единорог 黄麟 |
Белый Тигр 白虎 |
Чёрная Черепаха (Черепахозмея) 玄武 |
| Пять домашних животных 五畜 |
Собака 犬 |
Овца 羊 |
Корова 牛 |
Курица 鸡 |
Свинья 猪 |
| Пять родов живых существ 五虫 |
Чешуйчатые 鳞 |
Пернатые 羽 |
Гладкокожие 倮 |
Покрытые мехом (шерстью) 毛 |
Панцирные 介 |
| Пять злаков 五穀 |
Пшеница, ячмень 麥 |
Просо (клейкое) 黍 |
Гаолян 禾 |
Рис 米 |
Бобы 豆 |
| Пять фруктов 五果 |
Слива 李 |
Абрикос 杏 |
Ююба 枣 |
Персик 桃 |
Каштан (китайский) 栗 |
| Пять овощей 五菜 |
Душистый лук 韭 |
Лук китайский 薤 |
Подсолнух 葵 |
Лук-батун 葱 |
Гороховая ботва 藿 |
| Пять норм 五常 |
Гуманность 仁 |
Ритуал (ли) 礼 |
Доверие 信 |
Справедливость 义 |
Мудрость 智 |
| Пять источников власти 五政 |
Великодушие 宽 |
Зоркость 明 |
Скромность 恭 |
Сила 力 |
Покой 静 |
| Пять погодных влияний 五恶 |
Ветер 风 |
Жара 热 |
Влажность 湿 |
Сухость 燥 |
Холод 寒 |
| Пять перемен 五化 |
Разведение 生 |
Рост 长 |
Изменение 化 |
Сбор урожая 收 |
Хранение в амбаре 藏 |
| Жертвоприношение домашним духам 五祀 |
Двора 户 |
Очага 灶 |
Водостока 霤 |
Ворот 门 |
Колодца 井 |
| Небесные стволы (циклические знаки) 天干 |
甲•乙 (1, 2) | 丙•丁 (3, 4) | 戊•己 (5, 6) | 庚•辛 (7, 8) | 壬•癸 (9, 10) |
| Земные ветви (циклические знаки) 地支 |
寅•卯 | 巳•午 | 辰•未•戌•丑 | 申•酉 | 亥•子 |
Критика
правитьКонцепция у-син воспринималась китайскими философами с разной степенью скептицизма: Сюнь-цзы (58—115) и Мо-цзы (41—2) утверждают, что следования фаз не регулярны (五行无常胜); Хань Фэй упоминает у-син в контексте перечисления гадательных практик, которые он высмеивает (19—307)[3].
Критически отзываясь о концепции у-син, Сюнь-цзы указывает её двух главных сторонников: Цзысы и Мэн-цзы (非十二子: 子思唱之，孟軻和之). Однако, согласно известным источникам, эти мыслители интересовались не натурофилософским аспектом у-син, а его морально-этическим применением (см. у-чан 五常 в таблице выше).
Цзя И (201—169 до н.э, дин. Хань) описывает альтернативную систему корреляции, построенную вокруг числа шесть и конфуцианского канона в сочетании с легалистскими и даоистскими терминами: шесть действий, шесть учений, шесть норм, шесть классических книг.
См. также
править- Космогенез в китайской философии
- Живопись у-син
- Пять стихий и нумерология (Китай)
- И-цзин
- Багуачжан
- Тайцзицюань
- Синъицюань
- Ляницюань
- Пять элементов в западноевропейской натурофилософии
Примечания
править- ↑ Дубровин Д. А. Трудные вопросы классической китайской медицины. Л.: Аста-пресс, 1991
- ↑ Chinese Five Elements Chart Архивная копия от 28 сентября 2007 на Wayback Machine Информация об у-син на сайте Северной шаолиньской академии. (англ.) (кит.)
- ↑ A. C. Graham, Yin-Yang and the Nature of Correlative Thinking. Singapore, 1986. p.9
Литература
править- Дун Чжуншу. Смысл пяти элементов // Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1990. — С. 125—127.
- Бань Гу. О природе пяти элементов // Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1990. — С. 227—239.
- Ван Тинсян. Разговор о пяти элементах. Перевод и комментарии. А. Б. Калкаевой // Человек и духовная культура Востока. Альманах. Вып.2. М.: Издательство «ОГНИ», 2003. — С. 83—87.
- Быков Ф. С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Дун Чжун-шу // Китай, Япония. История и филология. М., 1961.
- Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах // Теоретические проблемы восточных литератур. М., 1969.
- Зинин С. А. Пять элементов и концепция инь ян // Количественные методы в изучении истории стран Востока. М., 1986. С. 12—17.
- Кобзев А. И. Пять элементов и «магические фигуры» «И цзина» // 12-я научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. I. М.,1981.
- Кобзев А. И. Классификационная схема «пять элементов» — у син // 13-я научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. I. М., 1982.
- Кобзев А. И. Методологические особенности классической китайской философии и категория «пять элементов» // История и культура Восточной и Юго-Восточной Азии. Ч. 1. М. Наука. 1986, с. 57—76.
- Кобзев А. И. У син // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Карапетьянц А. М. Теория «пяти элементов» и китайская концептуальная прото-схема // Вестник МГУ. Сер. 13. Востоковедение. 1994. № 1.
- Пушкарская Н. В. Концепция пяти стихий: становление категориальности в древнем Китае // Человек и культура Востока. Исследования и переводы. 2014. Т. 1. № 4. С. 81—95.