Умми Камал
Умми Камал, также Исмагил (тат. Өмми Камал) — татарский поэт-суфий, философ, мюрид.
| Умми Камал | |
|---|---|
| тат. Өмми Кәмал | |
| Имя при рождении | Исмаил |
| Дата рождения | конец XIV века |
| Дата смерти | Конец XV века, после 1475 года |
| Место смерти | Турция |
| Род деятельности | Поэт |
Изучение
правитьПервая публикация стихотворений поэта произошла в 1884 году в Казани, после четырежды переизданный в конце XIX — начале XX вв, поскольку в то время был интерес к его творчеству. Далее с 1921 по 1941 год не происходило изучение творчества поэта ввиду отказа от всего «старого» и желание новой власти создать литературу, основанную на революционных принципах. Первой же научной работой по творчеству поэта стала статья «Книга Умми Камала», опубликованная литературоведом Мухаммедом Гали в 1941 году, после чего Умми Камал также перестал изучаться из-за постановления 1944 года «О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в Татарской партийной организации»[1][2]. В 90-е годы 20 века заметно выростает интерес к творчеству поэта. Оно изучалось Хатипом Миннегуловым, было включено в «Антологию татарской поэзии», в программы школ и вузов в учебники татарской литературы для 9-х классов[3]. На сегодняшний день наследие Умми Камала продолжает изучатся Фаилем Камиловичем Фатхтдиновым[4].
Биография
правитьБиографические сведения о жизни поэта не сохранились, однако же в отдельных произведениях есть сведения о нем. Настоящим именем поэта было Исмагил, а «Умми», значившее «не умеющий читать и писать» и являвшееся псевдонимом, по видимому было взято у Мухаммеда[4].
«Колларның кемтәридүр Исмәгыйль
Нә вар Өмми исә ләкаби».
(Божий раб я – Исмагил,
Но есть тахаллус – Умми).
По одной версии родился в конце XIV века и на момент 1412 года, когда умер его наставник Габидуллах, уже вырос из шакирдства[5]. По национальности является татарином, что отражено в его стихах[6]. По другим еще мало изученным документам он родился в 1405 году в Хаджитархане, был из ногайского рода, был ученым — последователем суфизма-тассауфа[7]. Также существует мнение, что он родился в городе Караман[8].
Существуют разные версии относительно того, в каком году умер Умми Камал. Так, османский ученый В. Коджатюрка пишет, что Умми Камала обвинили в антигосударственной деятельности, намеренном искажении норм шариата и казнили на территории Османского государства в Малой Азии[9]. По мнению литературоведа Ф. Яхина поэт умер в 1417 году, что не соответствует действительности, так как в одном из его стихов упоминается смерть шейха-духовного лидера Ходжи Садертдина (Садретдина) в 1429[6] (в другом источнике 1428[10]) году. Большую часть жизни провел провел в Среднем Поволжье и Крыму[8]. В османских справочниках поэт представлен только как «османский», не упоминая о его связях с Крымом и Поволжьем и о популярности его произведений среди татар[11].
Творчество
правитьЯвляется последователем Ахмеда Ясави и Бакыргани[12]. Сложная общественная жизнь XV в. отразилась у поэта в его размышлениях и на характере лирического героя, который находится в поиске ответов на актуальные вопросы своего времени. Основанием нравственного совершенства поэт считает справедливость, великодушие, милосердие и добротерпение. Придает канонам суфизма пантеистический акцент. Размышляя в контексте религиозно-мистической символики, Умми Камал также описывает явление противоположностей (добро и зло, свет и тьма и т. д.)[13]. Поэт был обеспокоен общечеловеческими проблемами своего времени, выдвигал перед современниками высокие нравственные требования исходя из суфизма, поскольку считал, что он совершенствует внутренний мир человека[14]. По его мнению, человек волен в своих поступках и делах, при этом являясь в ответе перед Аллахом[15]. Он предполагал, что народ поддерживается духовно с помощью ислама[16] и каждое явление в мире происходит только по воле Аллаха[8].
Творчество поэта по идейно-эстетическому содержанию можно разделить на несколько групп:
- Стихотворения религиозно-суфийского содержания, составляющие большую часть его творчества. Они не укладываются в рамках суфизма, в них присутствуют противоречия между исламом и реальной жизнью, что в свою очередь пытается преодолеть лирический герой на пути к осознанию смысла жизни[13].
- Любовная лирика, стихотворения показывающие борьбу души и алчности, смысл жизни и смерть, описывающие природу[17].
- Стихотворения о земной жизни. В них отражаются мысли, желания и чувства его современников, отношение поэта к жизни. Лирический герой приходит к выводу, что смысл жизни человека связан с его деятельностью[16].
В своих стихах Умми Камал призывает людей прикратить кровопролития[18], уважать и почитать своих родителей[19]. Поэт призывает брать пример из своих произведений, расчитывая на их воспитательную функцию[15]. Лирика поэта предназначалась для религиозных наставников, суфийских муршидов, шакирдов медресе, так как они являлись теми, кто мог оказывать влияние на простой народ[13]. В своих произведениях он подчеркивал, что не отличается от простого народа[4].
Стихотворения Умми Камала были популярны среди татарского населения и обнаружены почти в каждом регионе проживания татар, в которых производили археологические и фольклорные экспедиции, а именно в Татарстане, Башкортостане, Чувашии, Челябинской, Оренбургской, Ульяновской, Горьковской и Пермской областях[20]. Рукописи и стихи Умми Камала хранятся в книгохранилищах Казани, Уфы, Санкт-Петербурга, Средней и Малой Азии[21]. Его поэзия оказала влияние на Габдуллу Тукая, Дэрдменда, Шамсетдина Заки, Кул Шарифа, Мавля Кулыя и других татарских поэтов[8][11].
Примечания
править- ↑ Галлямова, 2019, с. 784.
- ↑ Фатхтдинов, 2023, с. 59.
- ↑ Фатхтдинов, 2023, с. 60.
- ↑ 1 2 3 Фатхтдинов, 2023, с. 61.
- ↑ Фатхтдинов, 2023, с. 63.
- ↑ 1 2 Фатхтдинов, 2023, с. 64.
- ↑ Фатхтдинов, 2023, с. 62.
- ↑ 1 2 3 4 Умми Камал. tatarica.org. Дата обращения: 24 ноября 2024.
- ↑ Фатхтдинов, 2023, с. 63—64.
- ↑ Фатхтдинов, 2023а, с. 122.
- ↑ 1 2 Миннегулов, 2015, с. 149.
- ↑ УММИ КАМАЛ, тюркский поэт-суфий. bashenc.online. Дата обращения: 24 ноября 2024.
- ↑ 1 2 3 Фатхтдинов, 2023, с. 68.
- ↑ Фатхтдинов, 2023а, с. 121.
- ↑ 1 2 Фатхтдинов, 2023, с. 118.
- ↑ 1 2 Фатхтдинов, 2023, с. 69.
- ↑ Фатхтдинов, 2023, с. 68—69.
- ↑ В то время ханы вели много воин.
- ↑ Фатхтдинов, 2023а, с. 119.
- ↑ Фатхтдинов, 2023, с. 60, 67.
- ↑ Фатхтдинов, 2023, с. 64—65.
Литература
править- Фатхтдинов Ф. К. Поэзия умми камала – бесценное наследие татарского народа // Туган җир : краеведческий журнал. — 2023. — № 2. — С. 59—71. — ISSN 2618-9623.
- Галлямова А. Г. «“Расправа” над Золотой Ордой» в середине ХХ в.: Идеологический дискурс в татарской медиевистике в свете августовского Постановления 1944 г // Золотоордынское обозрение : журнал. — 2019. — № 4. — С. 784—797. — ISSN 2313-6197. — doi:10.22378/2313-6197.2019-7-4.784-797.
- Миннегулов Х. Ю. Татарская литература позднего средневековья // Золотоордынское обозрение : журнал. — 2015. — № 1. — С. 146—158. — ISSN 2313-6197.
- Фатхтдинов Ф. К. Роль религии на духовное становление личности в творчестве татарского поэта умми камала // Эпос : журнал. — 2023а. — № 9 (2). — С. 112—125. — ISSN 1694-8629. — doi:10.57164/16948564_2023_04_112.
Статья является кандидатом в добротные статьи с 1 декабря 2024. |