Гу́став Тейхмю́ллер (нем. Gustav Teichmüller, 19 ноября 1832, Брауншвейг — 22 мая 1888, Дерпт) — немецкий философ-идеалист и историк философии, профессор Юрьевского университета, создатель философской доктрины персонализма[2], именуемой также спиритуализмом[3] или панпсихизмом[4]. Оказал влияние на развитие философии в России, где явился основателем Юрьевской философской школы[5].
| Густав Тейхмюллер | |
|---|---|
| нем. Gustav Teichmüller | |
 | |
| Дата рождения | 19 ноября 1832 |
| Место рождения | Брауншвейг, Пруссия |
| Дата смерти | 22 мая 1888 (55 лет) |
| Место смерти | Тарту, Российская империя |
| Страна | |
| Место работы | |
| Язык(и) произведений | немецкий |
| Род деятельности | философ, преподаватель университета |
| Школа/традиция | немецкая философия |
| Направление | лейбницианство |
| Период | философия XIX века |
| Основные интересы | философия[1] и классическая филология[1] |
| Значительные идеи | персонализм |
| Оказавшие влияние | Г. В. Лейбниц, А. Тренделенбург, Р. Г. Лотце |
| Испытавшие влияние | А. А. Козлов, Е. А. Бобров, Я. Ф. Озе, В. С. Шилкарский |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Биография
правитьГустав Тейхмюллер родился в Брауншвейге в семье офицера, закончил местную гимназию. В 1852 году поступил в Берлинский университет, где под руководством профессора А. Тренделенбурга изучал античную философию. В 1856 году получил степень доктора философии в Галле, занимался частным преподаванием. В 1858—1859 годах, состоя домашним учителем в семье прусского посла в России генерала Вертера, преподавал древние языки в петербургской школе Св. Анны. В Петербурге женился на одной из своих учениц, которая, однако, вскоре по выезде за границу умерла[6]. В 1860 году покинул Россию, был приват-доцентом в Гёттингене, где познакомился с Р. Г. Лотце, оказавшим влияние на его философские взгляды[2]. С 1867 года был профессором в Гёттингене, с 1868 — в Базеле, был избран деканом философского факультета. В 1870 году был приглашён на должность профессора в Дерптский университет, где преподавал до конца жизни. Скончался в 1888 году в Дерпте.
В период работы в Дерпте Тейхмюллер написал свои основные философские сочинения и создал свою оригинальную философскую систему. Здесь у него сложился круг последователей, который иногда называют Юрьевской философской школой. В число его учеников входили Е. А. Бобров, В. Ф. Лютославский, Я. Ф. Озе и другие[2]. Идеи Тейхмюллера получили признание главным образом в России, где оказали влияние на таких мыслителей, как А. А. Козлов, С. А. Аскольдов, Н. О. Лосский и В. С. Шилкарский[5].
Учение
правитьКак историк философии, Тейхмюллер выделял четыре основных философских направления: позитивизм, материализм, идеализм и четвёртое, основателем которого он считал Г. В. Лейбница и которое называл персонализмом; к этому последнему направлению он причислял и себя. Значительная часть сочинений Тейхмюллера посвящена критике трёх других философских направлений, основанных, по его мнению, на неправильном толковании понятия бытия[7].
Понятие бытия является ключевым в философии Тейхмюллера. Согласно Тейхмюллеру, источником этого понятия является интеллектуальная интуиция, соотносящая между собой элементы непосредственного сознания. Анализируя непосредственное сознание, мы обнаруживаем в нём три элемента: содержание сознания, его деятельности и связующее их «я»[7]. Таким образом мы получаем понятие трёх родов бытия: бытия идейного, бытия действительного и бытия субстанционального. К области идейного бытия относятся идеи, составляющие содержание сознания, например, тёплое и холодное, чёрное и белое, круглое и квадратное. К области действительного бытия относятся деятельности сознания, например, акты ощущения, памяти, внимания, желания и т. п. Наконец, к области субстанционального бытия относится само наше «я», объединяющее в себе свои деятельности и их содержания[8]. Субстанциональное бытие является основой двух других, ибо «я» присутствует во всех своих деятельностях и объемлет все их содержания. Отсюда выводится общее понятие бытия, определяемое как «сознание субстанцией самой себя, своих деятельностей и их содержания в их взаимном отношении и единстве»[7].
Понятие о внешнем мире строится нами по аналогии с нашим «я» и понимается как множество подобных нам субстанциональных единств. Все субстанции существуют вне пространства и времени; пространство и время суть только перспективные формы порядка, в которых наше «я» размещает содержания своих деятельностей[7]. Так называемый материальный мир есть лишь бессознательная проекция субстанцией вовне чувственных образов, возникших вследствие её взаимодействия с другими субстанциями. Все субстанции состоят между собой в отношении координации, так что деятельность одной производит изменения в деятельностях других. Субстанции находятся на разных ступенях самосознания: субстанции с развитым самосознанием становятся личностями, отсюда и само учение Тейхмюллера именуется «персонализмом»[9].
Ошибку других философских систем Тейхмюллер видел в том, что они ищут подлинную реальность не в бытии мыслящего субъекта, а в чём-то ином. Так, материализм полагает единственной реальностью материальные вещи, то есть созданные самим же субъектом проекции своих чувственных ощущений. Идеализм, начиная с Платона и кончая Гегелем, ищет реальность в общих понятиях, которые суть лишь продукты мысли того же субъекта. Наконец, позитивизм вообще отказывается от поиска сущностей и субстанций и признаёт реальностью одни лишь явления, отрицая и то, что в них является, и того, кому они являются. Таким образом, все три направления отрицают того несомненного носителя всяческой реальности, который дан нам в непосредственном сознании и которого мы именуем словом «я»[7].
Сочинения
править- «Aristotelische Einteilung der Verfassungsformen», 1859;
- «Die Einheit der Aristotelischen Eudämonie», 1859;
- «Aristotelische Forschungen», 1867—1873;
- «Unsterblichkeit der Seele», 1874;
- «Studien zur Geschichte der Begriffe», 1874;
- «Neue Studien zur Geschichte der Begriffe», 1876;
- «Die Platonische Frage», 1876;
- «Darwinismus und Philosophie», 1877;
- «Frauenemancipation», 1877;
- «Die Reihenfolge der Platonischen Dialoge», 1879;
- «Das Wesen der Liebe», 1880;
- «Paedagogisches», 1881;
- «Die wirkliche und die scheinbare Welt», 1882;
- «Die Religionsphilosophie», 1886;
- «Neue Grumdlegung der Psychologie und Logik», 1889;
в русском переводе:
- «Дарвинизм и философия», Юрьев, 1894;
- «Бессмертие души», Юрьев, 1895;
- «Действительный и кажущийся мир». Казань, 1913.
Примечания
править- ↑ 1 2 Чешская национальная авторитетная база данных
- ↑ 1 2 3 Петруня О. Э. Сергей Алексеевич Аскольдов: Несостоявшаяся революция в теории познания Архивировано 26 апреля 2013 года. // С. А. Аскольдов. Гносеология: Статьи. — М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. — 200 с.
- ↑ Лосский Н. О. Типы мировоззрений // Н. О. Лосский. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1999. — 408 с.
- ↑ Козлов А. А. Настоящее положение панпсихизма, истинного преемника идеализма в развитии философского знания // Своё слово. — С.-Петербург, 1898, № 5.
- ↑ 1 2 Ивлева М. И. Философская школа Юрьевского университета и её место в российской философской культуре // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2009. — № 4. — С. 35—40.
- ↑ Бобров Е. А. Воспоминание о Г. Тейхмюллере Архивная копия от 14 марта 2014 на Wayback Machine // Философия в России. Материалы, исследования, заметки. Выпуск 1. — Казань, 1899.
- ↑ 1 2 3 4 5 Козлов А. А. Густав Тейхмюллер Архивная копия от 14 марта 2014 на Wayback Machine // Вопросы философии и психологии. — М., 1894. — Год V, кн. 4—5.
- ↑ Бобров Е. А. О понятии бытия. Учение Г. Тейхмюллера и А. А. Козлова Архивная копия от 12 марта 2014 на Wayback Machine. — Казань, 1898.
- ↑ С. Алексеев. Тейхмюллер, Густав-Август // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Литература
править- Алексеев С. Тейхмюллер, Густав-Август // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Козлов А. А. Густав Тейхмюллер // Вопросы философии и психологии. — М., 1894. — Год V, кн. 4—5.
- Бобров Е. А. О понятии бытия. Учение Г. Тейхмюллера и А. А. Козлова. — Казань, 1898.
- Бобров Е. А. Воспоминание о Г. Тейхмюллере // Философия в России. Материалы, исследования, заметки. Выпуск 1. — Казань, 1899.
- Румер И. Б. К вопросу о философии Густава Тейхмюллера // Вопросы философии и психологии. — М., 1914. — Кн. 124. — С. 384—399.
- Румер И. Б. Пантеизм и теизм в философии Тейхмюллера // Вопросы философии и психологии. — М., 1915. — Кн. 126. — С. 62—105.
- Хайнер Швенке . Теория познания как онтология. Новый взгляд на философию Густава Тейхмюллера // Исследования по истории русской мысли: ежегодник за 2006—2007 гг. / под ред. М. А. Колерова и Н. С. Плотникова. — М.: Модест Колеров, 2009. — С. 211—239.
- Хайнер Швенке Интернациональный философ: О научном архиве Густава Тейхмюллера (1832—1888) в Базеле // Исследования по истории русской мысли: ежегодник за 2006—2007 гг. / под ред. М. А. Колерова и Н. С. Плотникова. — М.: Модест Колеров, 2009.
- Тейхмюллер // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Петруня О. Э. Сергей Алексеевич Аскольдов: Несостоявшаяся революция в теории познания // С. А. Аскольдов. Гносеология: Статьи. — М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. — 200 с.