Стереотипы об афроамериканцах
Стереотипы об афроамериканцах и их культуре зародились в американском обществе в колониальные времена и продолжают существовать в 2020-е годы. Они проявляются в новостных репортажах и художественных произведениях (в фильмах, телешоу и т. д.), хотя и менее сильно, чем раньше. Эти стереотипы разнообразны, широко распространены и имеют давнюю историю.
Менестрель-шоу девятнадцатого века использовали белых актёров в гриме «блэкфейс» и костюмах, чтобы пародировать и принижать чёрных. Некоторые стереотипы XIX-го века, такие как «самбо[англ.]» (замбо), в настоящее время считаются оскорбительными. Стереотипы «Мандинго» и «Жезибель» изображают чернокожих мужчин и женщин сексуально ненасытными. Архетип «мамочки[англ.]» изображает почтенную чёрную женщину, которая всю жизнь посвятила работе на белую семью.
В 1980-х и в последующие десятилетия появились стереотипы чернокожих торговцев наркотиков, жертв крэка, выходцев из низших классов, бездомных и воришек в метро[1]. Другой стереотип, волшебный негр[англ.], изображает чернокожих как имеющих суперпособности[2]. Американский общественный деятель Джесси Джексон утверждает, что СМИ изображают чернокожих людей менее умными, чем они есть на самом деле[3]. Чернокожие женщины показываются как «королевы пособий[англ.]» или как «агрессивные чёрные женщины[англ.]», которые очень громко разговаривают, требовательны и невоспитанны[4].
Исторические стереотипы
править
Менестрель-шоу высмеивали чернокожих людей стереотипными и пренебрежительными способами, показывали их невежественными, придурковатыми, ленивыми, суеверными и фиглярскими. Блэкфейс — это стиль театрального грима в Соединённых Штатах и Великобритании, используемый для создания образа культового американского расистского архетипа: «черномазый[англ.]» или «кун[англ.]» (оба являются расовыми оскорблениями). Белые актёры использовали жжёную пробку, а позже грим или крем для обуви, чтобы чернить кожу и увеличить губы, часто носили шерстяные парики, перчатки, фрак или рваную одежду, чтобы завершить перевоплощение.
Самый известный из таких стандартных персонажей — «Джим Кроу[англ.]», изображенный в бесчисленных рассказах, менестрель-шоу и ранних фильмах.
Джим Кроу
правитьПерсонаж Джим Кроу был одет в лохмотья, потрепанную шляпу и рваные ботинки. Актёр чернил лицо и руки и изображая очень проворного и непочтительно остроумного афроамериканца, который пел: «Развернись и покрутись, повторяй за мной. И каждый раз поворачиваясь, я луплю Джима Кроу».
Самбо (Замбо), Голливог и Пиканинни
правитьСтереотип «Самбо[англ.]» (замбо) получил известность в 1898 году благодаря детской книге «История маленького чёрного Самбо» шотландской писательницы Хеллен Баннерман. В нём рассказывается история мальчика по имени Самбо, который перехитрил стаю голодных тигров. «Самбо» даёт отсылку к темнокожим мужчинам, которых считали вечно счастливыми, смеющимися, ленивыми, безответственными или беззаботными. Это было постоянно показано в фильмах начала XX века. Исходный текст излагал, что Самбо жил в Индии, но этот факт был игнорирован многими читателями. Саму книгу и слово «самбо» определённо считали оскорблением африканцев.
Голливог — это устойчивая карикатура, чаще всего представляемая в виде куклы с чёрным лицом, и датируется американскими детскими книгами конца XIX века. Этот персонаж пользовался большой популярностью среди белых людей Британии и Австралии в конце XX века. Как и в случае со словом «самбо», это оскорбление пересекает этнические границы. Эпитет «вог[англ.]» происходит из Содружества англоязычных наций (бывших колоний) и чаще применяется к людям с Аравийского полуострова и Индийского субконтинента, чем к африканцам, но куклы «Голли», которые всё ещё производятся, сохраняют внешний вид стереотипного негритянского менестреля.
Термин «пиканинни[англ.]» предназначался для детей, но имеет более широкий характер использования. Он произошёл от португальского слова обозначающего «маленький ребёнок», но применяли его особенно часто именно к афроамериканским детям, а позже и к детям австралийских аборигенов. Пиканинни не имеет какого-либо конкретного образа, но стал основным персонажем в художественной литературе белых людей, их музыке, театре и ранних фильмах в США.
Мамочка
правитьПервые описания архетипа «мамочка» взяты из мемуаров и дневников, появившихся после Гражданской войны в США. В них описываются домашние рабыни-афроамериканки, служившие нянями и по-матерински заботящиеся о белых детях, получая необычайную степень доверия и привязанности в семье. Люди слишком идеализировали роль домашних рабынь: эти женщины всю жизнь посвящали себя заботе о белых хозяевах и полностью отвечали за ведение домашнего хозяйства[5].
Мандинго
правитьМандинго — это стереотип о сексуально ненасытном чернокожем мужчине с огромным половым членом[6], придуманный белыми рабовладельцами для пропаганды мнения, что негры являются нецивилизованными «животными» по своей природе. Утверждалось, что у негров все страсти, эмоции и амбиции почти полностью подчинены половому инстинкту и эта конструкция гиперсексуального чёрного мужчины прекрасно сочетается с представлениями о зверстве и примитивизме чернокожих[7].
Термин «мандинго[англ.]» возник в XX веке[8]. Жутко популярные рассказы включают в себя смертельные схватки рабов по типу рестлинга (которые показывались в фильме «Джанго освобождённый»), но никаких фактов о таких боях не было задокументировано, а есть только неправдоподобные слухи, так как потеря трудоспособности ценных рабов была слишком дорогой[9].
Агрессивная чёрная женщина
правитьЭтот стереотип являет собой властную женщину, которая использует мужчин и узурпирует их роль[10]. Она была охарактеризована как сильная, мужеподобная рабочая лошадка, работающая вместе с чернокожими мужчинами на полях, или как нарцисстичная женщина, чьё высокомерие отталкивало её детей и партнёров. Её напористое поведение похоже на Мамочку, но без материнского сочувствия и понимания[11].
Американский социолог, президент Американской социологической ассоциации в 2009 году и идеолог чёрного феминизма Патриция Хилл Коллинз заявила, что матриархальный статус чернокожих женщин, а не дискриминационная социальная и экономическая политика, является причиной социальных патологий в чёрных семьях[12].
См. также
правитьПримечания
править- ↑ Drummond, William J. «About Face: From Alliance to Alienation. Blacks and the News Media». Архивная копия от 7 августа 2020 на Wayback Machine The American Enterprise, v1 n4 p22-29 Jul-Aug 1990
- ↑ D. Marvin Jones (2005). Race, Sex, and Suspicion: The Myth of the Black Male. Praeger Publishers. p. 35. ISBN 978-0-275-97462-6.
- ↑ Jackson Assails Press On Portrayal of Blacks (NYT). Дата обращения: 29 июля 2020. Архивировано 12 августа 2020 года.
- ↑ Harris-Perry, Melissa (2011). Sister Citizen: Shame, Stereotypes, and Black Women in America. Yale University Press. pp. 87-89. ISBN 978-0-300-16554-8.
- ↑ White, Deborah G. «Ar’n’t I a woman?: female slaves in the plantation South» 1999, p. 49
- ↑ Davis, Gary L.; Cross, Herbert J. (1979). «Sexual stereotyping of Black males in interracial sex». Архивная копия от 6 июня 2020 на Wayback Machine Archives of Sexual Behavior. 8 (3): 269—279. doi:10.1007/bf01541243. PMID 485815.
- ↑ Rogers, J. A. «III Sex and Race 150 (1944)» (PDF). harvard.edu. Archived from the original (PDF) on 4 March 2016. Retrieved 22 October 2017.
- ↑ Van Deburg, William L. (1984). Slavery and Race in American Popular Culture. Madison: University of Wisconsin Press. p. 149. ISBN 978-0-299-09630-4.
- ↑ Harris, Aisha. "Was There Really 'Mandingo Fighting, «' Like in Django Unchained?». Архивная копия от 21 июля 2020 на Wayback Machine www.slate.com.
- ↑ White, Deborah G. «Ar’n’t I a woman?: female slaves in the plantation South» 1999, p. 176
- ↑ West, Carolyn (2008). «Mammy, Jezebel, Sapphire, and Their Homegirls: Developing an 'Oppositional Gaze' Towards the Images of Black Women» (PDF) Архивная копия от 9 мая 2019 на Wayback Machine. p. 289. Lectures on the Psychology of Women (4).
- ↑ West, Carolyn (2008). «Mammy, Jezebel, Sapphire, and Their Homegirls: Developing an 'Oppositional Gaze' Towards the Images of Black Women» (PDF) Архивная копия от 9 мая 2019 на Wayback Machine. p. 296. Lectures on the Psychology of Women (4).
Для улучшения этой статьи желательно:
|