Сноха́чество — практика, когда-то распространённая в некоторых восточнославянских малых населённых пунктах, при которой мужчина — глава большой крестьянской семьи (живущей в одной избе) состоит в половой связи с младшими женщинами семьи, обычно с женой своего сына (связь свёкра с невесткой, называемой сноха). Эта практика получила особое распространение в Российской Империи в XVIII—XIX веках, сперва в связи с призывом молодых крестьян в рекруты, а затем и в связи с отходничеством, когда молодёжь уходила работать в города и оставляла жён дома в деревне.
История
правитьОдно из ранних упоминаний снохачества у восточных славян – на территории современной Беларуси (вероятно, в районе Полоцка) – относится ко 2-й половине XVI века. Интересно, что уже тогда эта практика описывалась как «обычай». А именно: в «Дневнике последнего похода Стефана Батория на Россию» (1581-1582 г.) описано, как король Стефан Баторий принимает «полоцкую шляхту» и объясняет, почему хочет основать на их территории иезуитскую коллегию: якобы он хочет сделать это ради просвещения и приводит «в пример несколько обычаев ... здесь в Литве» (имеется в виду Великое княжество Литовское), которые хочет искоренять:[1]
Привели ко мне, говорил он, недавно, здесь в Литве, тринадцатилетнего мальчика и женщину; мальчик был мужем этой женщины, а отец его жил с нею как с женою, ожидая пока сын возмужает: вот для того, чтобы не происходили подобные вещи, я и хочу здесь поставить школы, костелы и больницы.
— Станислав Пиотровский «Дневник последнего похода Стефана Батория на Россию»
В Болгарии и Сербии. В деревнях вокруг Софии, Цариброда (ныне Димитровград), Брезника, Радомира, в области Кюстендила, в регионе Краиште[болг.] в XIX веке был известен обычай женить мальчиков и юношей на девушках старше их («в большинстве случаев юношам от 15 до 18 лет, а девушкам от 20 до 25»).[2]
Константин Иречек в книге «Княжество Болгария» (1899 г.), по поводу этого писал:
В качестве причины мне приводили, с одной стороны, стремление поскорее привести в дом молодого крестьянина как можно более развитую женскую рабочую силу для земледелия, а, с другой стороны, дочерей в родных домах тоже держат как можно дольше — из тех же соображений
Оригинальный текст (болг.)Като причина на това ми даваха стремлението, отъ една страна въ кѫщата на младийтъ селянинъ да се спечели за земледѣлието възможно по-скоро развита женска работна сила, отъ друга страна дъж ритѣ се задьржатъ колкото се може по-дълго въ домътъ на родите- литѣ по сѫщитѣ съображения.
В таких браках брачные обязанности за несовершеннолетних сыновей стремились исполнять
отцы или старшие в роду там, где такие еще существуют
Оригинальный текст (болг.)бащитѣ или старѣйшинитѣ от родътъ, гдѣто такива още сѫществуватъ
Зачастую родители устраивали такие свадьбы, не спрашивая детей, и некоторые девушки уже «имели любовные связи, вопреки которым их вынуждали вступить в брак». Из-за всего перечисленного этот обычай мог приводить к:
семейным ссорам, разводам или даже убийствам. В Краище недавно один крестьянин женил своего молодого сына, но не смог добиться желаемых сношений со своей невесткой и убил ее (задушил?) ее же косой, за что был приговорен к 15 годам тюрьмы.[2]
Оригинальный текст (болг.)домашни раздори, разводи, ѫ сѫщо и смьртоубийства. Въ Краище неотдавна единъ селянинъ ожинилъ свойтъ още твьрдѣ младъ синь. но не можалъ да се добщ до желаеми сношения съ снаха си и я убилъ съ коса; сѫдътъ осѫдилъ на 15 години затворъ.
С точки зрения православной церкви снохачество осуждалось как грех. В частности, в 1918 году Поместный собор Русской православной церкви в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освящённого Церковью» признал в качестве такового, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также и снохачество[3]. По народному мнению, снохачество — грех, но более тяжкий, чем обыкновенный плотский разврат, приравнивая его к кровосмешению с родной дочерью[4].
О распространённости снохачества, связанного с абсолютной властью «большака», «отца семейства» (домовладыки) над своими домашними, о пагубности этой практики и о возникающих в связи с этим криминальных ситуациях подробно писали многие публицисты XIX века (А. Н. Энгельгардт — «Письма из деревни»[источник не указан 1149 дней][нет в источнике]; первичные материалы этнографического бюро князя В. Н. Тенишева)[уточнить].
Причину существования этой формы удовлетворения сексуальных потребностей следует видеть в особенностях крестьянского быта. Одна из причин — это ранние браки. В середине XIX века в Тамбовской губернии было принято женить 12—13-летних мальчиков на невестах 16—17 лет. Отцы, склонные к снохачеству, умышленно женили своих сыновей молодыми для того, чтобы пользоваться их неопытностью[источник не указан 1149 дней]. Другой причиной, создающей условия для распространения этого порока в деревенской среде, были отхожие промыслы крестьян. При этом часто[источник не указан 1149 дней] глава семейства умышленно отправлял молодого мужа на отхожий промысел вскоре после свадьбы, предполагая вступить в связь с его женой. Из Болховского уезда Орловской губернии информатор в 1899 году сообщал:
Снохачество здесь распространено потому, что мужья уходят на заработки, видятся с жёнами только два раза в год, свёкор же остаётся дома и распоряжается по своему усмотрению.
— Безгин В. Б. Правовая культура русской деревни (вторая половина XIX – начало XX веков). С. 56
Механизм склонения снохи к половому сношению со свёкром был достаточно прост. Пользуясь отсутствием сына (отход, служба), а иногда и в его присутствии, свёкор принуждал сноху к половой близости. В ход шли все средства: и уговоры, и подарки, и посулы лёгкой работы. Обычно такая целенаправленная осада давала свой результат. В ином случае уделом молодухи становилась непосильная работа, сопровождаемая придирками, ругательствами, а нередко и побоями. Жизнь женщин, отказавших своим свёкрам в удовлетворении их плотских желаний, становилась невыносимо мучительной. По словам крестьянки, испытавшей на себе снохачество, в случае отказа свёкру тот мстил снохе, наговаривая на неё сыну всякие гадости о том, что та имела в его отсутствие связь с посторонними мужчинами. Специалист по гражданскому праву дореволюционной поры Е. Т. Соловьёв в своём труде[источник не указан 1149 дней] отмечал, что «когда сноха не желает быть сожительницей свёкра, ей достаются от него жестокие побои, арест в подполе, погребе или в холодном амбаре».
Редко молодые женщины пытались найти защиту от сексуальных посягательств со стороны свёкра в волостном суде, но, как правило, те устранялись от разбора таких дел.
В тех случаях, когда преступная связь свёкра со снохой открывалась, виновной, как правило, признавалась женщина, которую ожидала жестокая расправа со стороны мужа. Вот характерный итог самочинной расправы:
Жена была избита до полусмерти; волосы наполовину были вырваны, лицо превращено в один сплошной синяк, тело исщипано, одежда изорвана в мелкие клочки, так что женщина очутилась на улице совсем нагая.
— [5]
По мере распада патриархальной семьи и увеличения числа крестьянских разделов снохачество как явление деревенского быта стало сходить на нет. Преобладающей в деревне стала малая, нуклеарная семья, в которой по причине раздельного проживания родителей и женатых детей снохачеству объективно не было места[6].
В культуре
правитьРусский публицист В. Д. Набоков писал: «Нигде, кажется, кроме России, — нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрёл характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название — снохачество».
Снохачество упоминается в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети» (1862):
…Холодная усмешка скривила губы Базарова.
— Ну, насчёт общины, — промолвил он, — поговорите лучше с вашим братцем. Он теперь, кажется, изведал на деле, что такое община, круговая порука, трезвость и тому подобные штучки.
— Семья наконец, семья, так, как она существует у наших крестьян! — закричал Павел Петрович.
— И этот вопрос, я полагаю, лучше для вас же самих не разбирать в подробности. Вы, чай, слыхали о снохачах?
А также в повести И. А. Бунина «Деревня» (1909):
Был Яков, как многие мужики, очень нервен и особенно тогда, когда доходило дело до его семьи, хозяйства. Был очень скрытен, но тут нервность одолевала, хотя изобличала её только отрывистая, дрожащая речь. И, чтобы уже совсем растревожить его, Тихон Ильич участливо спрашивал:
— Не радует? Скажи, пожалуйста! И всё из-за бабы? Яков, озираясь, скрёб ногтями грудь:
— Из-за бабы, родимец её расшиби…
— Ревнует?
— Ревнует… В снохачи меня записала…
Упоминается оно и в историческом романе советского писателя, выходца из крестьян Олонецкой губернии, А. П. Чапыгина «Разин Степан» (1924—1927):
Недалеко от битого места дерутся две бабы. У них в руках было по караваю хлеба. Теперь хлеб затоптан в песок, а бабы, сорвав с головы платки, таскаются за волосы, шатаясь, тычутся в толпу. Толпа науськивает:
— Белобрысая, ты за подол её, за подол!
— Кажи народу её подселённую!
— Чёрная жонка, вали её, дуй коленкой-то в пуп! В пуп, чертовка, да коленкой, — э-эх!
— А не, робята! Русая забьёт. Страсть люблю у жонок зады — мякоть…
— Лакомый, видать, снохач?
Н. А. Некрасов, «Деревенские новости» (1860):
В Шахове свёкру сноха
Вилами бок просадила —
Было за что…
Также об этом явлении говорится в повести Н. С. Лескова «Житие одной бабы» (1863), рассказе М. Горького «На плотах» (1895), романе «Колодезь» (1997) С. В. Логинова. В книге В. М. Дорошевича «Сахалин» (1897) приводится народная примета Как снохач помогать возьмётся, — колокол с места не сдвинешь. Мотивы снохачества в опере Д. Д. Шостаковича «Леди Макбет Мценского уезда» привнесены либреттистами и отсутствуют в одноимённой повести Н. С. Лескова. Также снохачество встречается в романе Михаила Шолохова «Тихий Дон», когда Дарья Мелехова пытается соблазнить свёкра Пантелея Прокофьевича в отсутствие мужа Петра, объясняя это тем, что «не может без казака».
Инцидент снохачества встречается в сюжете фильма «Бабы рязанские» (1927).
Николай Самохин[7], сибирский писатель, упоминал снохачество в своей повести "...Тому назад":
"— Ти-ха! — рявкнул сверху Егор. И, дождавшись тишины, неторопливо почесал затылок.
— Не в ефтом дело, однако, — раздумчиво сказал он и поскреб теперь в бороде — словно гадал: «А в чем же дело?» И догадался: — Вот што, православные! Колокол дальше не пойдёть. Видать, грешников многовато тута, промеж вас. За грехи, стало быть, за ваши — наказание.
— Ягорушка! — жалобно пискнула из гущи ее какая-то старушка. — Чаво ж теперь-то?!
— А вот чаво! — Егор грозно распрямился. — А вот чаво! — И он торжественно, напевно-раздельно как-то выкрикнул:
— Пап-рашу господ снохачей вый-тить из народу!
По толпе прокатился ропот сложной гаммы. Она колыхнулась, как тронутая внезапным ветром трава, зашелестела приглушенно и разноголосо.
Никто, однако, не покинул ее.
— Ишо раз говорю: господа снохачи, уйдитя отселя добром! Колокол дальше не пойдеть! Вот вам крест! — Егор широко, размашисто перекрестился.
И — потянулись… Бородачи. Кряжи. Отцы семейств. В самом мужицком соку здоровяки… Гуськом. Один за другим. Надвинув шапки на глаза. Конфузливо сутулясь… Четырнадцать штук.
Толпа взорвалась. Парни гоготали. Улюлюкали им в спину. Старухи злобно плевались: «Кобели!.. Срамцы!» Молодайки хихикали, прикрывая рты платками."[8]
См. также
правитьПримечания
править- ↑ Пиотровский С. Дневник последнего похода Стефана Батория на Россию 17-го июля
- ↑ 1 2 Иречек, К. Княжество България, 1899, типография Хр. Г. Данов с. 92
- ↑ Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности Архивная копия от 6 марта 2011 на Wayback Machine // Основы социальной концепции Русской православной церкви (на сайте отдела Внешних церковных связей РПЦ).
- ↑ Островский А. Б. Представления о кровосмешении в русской крестьянской среде конца XIX в. (по материалам Фонда В. Н. Тенишева) Архивная копия от 26 декабря 2021 на Wayback Machine // Запреты и предписания в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О. В. Белова. — М.: ИСл РАН, 2018. — 296 с. — 300 экз. — С. 140.
- ↑ Преступления на сексуальной почве в российской провинции второй половины XIX — начала XX века. Дата обращения: 9 января 2015. Архивировано 9 января 2015 года.
- ↑ Преступления на сексуальной почве в российской провинции второй половины XIX – начала XX века. e-notabene.ru. Дата обращения: 27 октября 2015. Архивировано 30 октября 2015 года.
- ↑ Самохин, Николай Яковлевич
- ↑ Рассказы о прежней жизни : Самохин Николай Яковлевич : Страница - 186 : Читать онлайн бесплатно. book-online.com.ua. Дата обращения: 22 июня 2023. Архивировано 22 июня 2023 года.
Литература
править- Безгин В. Б. Крестьянская повседневность (Традиции конца XIX — начала XX века). — М.: Тамбов, 2004. — 129 с. — ISBN 5-8265-0311-4.
- Беловинский Л. В. Снохач // Иллюстрированный энциклопедический историко-бытовой словарь русского народа. XVIII — начало XIX в. / под ред. Н. Ерёминой. — М.: Эксмо, 2007. — С. 634. — 784 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-699-24458-4.
- Безгин В. Б. (доктор исторических наук) Преступления на сексуальной почве в российской провинции второй половины XIX — начала XX века.
- Безгин В. Б. Правовая культура русского села: Вторая половина XIX – начало XX веков. — Тамбов: Издательство ФГБОУ ВПО «ТГТУ», 2012. — С. 56. — 80 с. — ISBN 978-5-8265-1107-7.
- Беловинский Л. В. «Изба и хоромы»: Из истории русской повседневности.
- Гранкин Сергей. Семейные проблемы — инцест, снохачество, дети-сироты: Научная статья о проблемах семьи. — М., 1998.