Сантерия
В другом языковом разделе есть более полная статья Santería (англ.). |
Сантери́я (исп. santería), также Ла-Ре́гла-де-О́ча-Ифа́ (исп. La Regla de Ocha-Ifá), также Лукуми́ (исп. Lucumí) — синкретическая религия[1], распространённая на Кубе, а также в среде афрокубинских эмигрантов в США и других странах. Представляет собой верования народа йоруба, смешанные с элементами католицизма, имеет множество сходных элементов с вуду и другими африканскими синкретическими религиями. Численность последователей сантерии с трудом поддаётся оценке, так как большинство их либо посещает католические храмы и регистрируется как католики, либо скрывает свою принадлежность к этой религии.
Название «сантерия», образованное от слова santo (святой), было дано испанцами; оно служило для презрительного обозначения распространённого среди африканцев истового почитания святых. Сами последователи сантерии считают это название унизительным и сами именуют свою традицию лукуми́; также есть много различных локальных наименований, в зависимости от варианта традиции, особо почитаемого ориша и др.
История
правитьГенезис сантерии связан с массовым вывозом рабов из Западной Африки для работы на кубинских сахарных и табачных плантациях в XVI—XIX веках. Африканцы, обращаемые на Кубе в католицизм, продолжали тайно культивировать свои религиозные традиции, маскируя их под христианские обряды. Они могли посещать мессы и в тот же день проводить африканские ритуалы с использованием католической атрибутики, а ориша (духи из пантеона йоруба) отождествлялись с христианскими святыми.
Ввиду этнического однообразия завозимых рабов, среди которых преобладал народ йоруба (в 1850—1870 годах 35 % ввезённых рабов принадлежало народности йоруба[2]), сложилась стройная система верований, основанная на африканских культах народа йоруба.
На Кубе сложились две ветви сантерии:
- Regla de Ocha (от Regla de Oricha), основанная на традиционной религии народа йоруба;
- Regla Conga, в основу которой легла религия народа конго.
В смысле сантерии (лукуми) обычно понимается Regla de Ocha.
Regla Conga также известно в русском переводе как «Новое правило Конго» и рассматривается как самостоятельное синкретическое течение.
Постепенно развиваясь и видоизменяясь, основные черты сантерии сложились к XIX веку. Основополагающие труды по афрокубинской мифологии (публикации, исследования, переложения) принадлежат выдающемуся этнографу Лидии Кабрера.
Будучи в 1986 году в Гаване, Жоржи Амаду встречался с Фиделем Кастро. Согласно воспоминаниям «Каботажное плавание», в беседе обсуждалось то, что объединяет Бразилию и Кубу. Амаду обратил внимание на общие африканские корни кубинцев и бразильцев, на родственность их культурного синкретизма, на две ветви афробразильского культа йорубского происхождения, которое в Баии именуется кандомбле, а на Кубе — сантерия[3].
Особенности
правитьВ экстремальных условиях рабства и насильного крещения на Кубе из традиционной религии народа йоруба выделились три главных направления: непосредственное почитание ориши, оракул ифа и культ предков (йоруба egungun)[2], которые легли в основу сантерии.
Некоторые исследователи (Joseph M. Murphy) ставят под вопрос существование культа предков в кубинской сантерии в том же виде, в каком он представлен в Африке. На Кубе почитание предков приняло форму семейного и закрытого культа, что объясняется внешними условиями проживания рабов в католической среде. Немалую роль в изменении культа предков сыграло физическое отдаление от могил и святилищ, оставшихся в Африке, что тем самым поставило вывезенных рабов вне линии продолжения рода[2]. Таким образом в кубинской сантерии физические предки были заменены ритуальными, роль которых взяли на себя Padrino или Madrina, духовные лидеры общины.
На развитие сантерии также повлиял спиритизм, популярный среди белого населения Нового света и в Европе, в частности спиритуализм Аллана Кардека[4].
Важнейшими элементами сантерии являются[5]:
- Прорицания (Оби и Ифа оракулы)
- Обряды инициации
- Медиумизм (например во время вселения ориши)
- Жертвоприношения
Обряды
править
Главная культовая церемония Сантерии — «кормление» священных камней. Она проходит три раза в год и длится три дня. Во время церемонии камни окропляют кровью жертвенных животных и омывают ритуальным настоем, при этом каждому камню обычно соответствует свой настой и свой вид животного.
По воскресеньям или праздничным дням последователи Сантерии собираются в специальных помещениях, обычно находящихся в домах сантеро — представителей жреческого сословия. В таком помещении обязательно находятся ритуальные барабаны и алтарь, на котором вперемешку расположены католические символы и атрибуты ориша. Во время собраний проводятся ритуальные пляски, призванные вызвать схождение ориша на кого-нибудь из группы танцующих. Люди при этом впадают в транс, бьются в судорогах, иногда бывают случаи глоссолалии.
В Сантерии проводятся также специальные колдовские ритуалы.
Духовенство
правитьВ Сантерии выделяется своё жреческое сословие — сантеро, так называемые «отцы» и «матери» богов (соответственно бабалоча и йалоча). Они проводят службы в своих домах и возглавляют общины и секты Сантерии. Во время ритуальных плясок сантеро определяет, какой именно ориша вселился в человека.
Примечания
править- ↑ Данненберг, 2011, с. 150.
- ↑ 1 2 3 Hödl, Hans Gerald. VO Afroamerikanische Religionen. Eine Einführung. Universität Wien (2006). Дата обращения: 17 сентября 2016. Архивировано 25 февраля 2007 года.
- ↑ Амаду Ж. Гавана, 1986 // Каботажное плаванье : Наброски воспоминаний, которые не будут написаны никогда / Жоржи Амаду ; Пер. с порт. А. С. Богдановского. — М. : Вагриус, 1999. — 413 с. — (Мой 20 век). — 5000 экз. — ISBN 5264001049.
- ↑ Die Santeria Index (28 сентября 2007). Дата обращения: 17 сентября 2016. Архивировано 28 сентября 2007 года.
- ↑ Joseph M. Murphy. Santeria. Encyclopedia Britannica. Дата обращения: 17 сентября 2016. Архивировано 11 октября 2016 года.
Литература
править- Воропаев Д. Н. Методологические проблемы исследования нетрадиционных религиозных движений // Вестник Оренбургского государственного педагогического университета. Электронный научный журнал. — Оренбургский государственный педагогический университет, 2007. — № 4. — С. 88—98. — ISSN 2303-9922.
- Данненберг А. Н. Кубинская сантерия: опыт религиозного синкретизма // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — РАНХиГС при Президенте РФ, 2011. — С. 150—160. — ISSN 2073-7203.
- Данненберг А. Н. Религии переходного типа (на материале афро-кубинского религиозного синкретизма) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — РАНХиГС при Президенте РФ, 2011а. — № 3—4. — С. 144—151. — ISSN 2073-7203.
- David M O'Brien. Animal Sacrifice and Religious Freedom: Church of the Lukumi Babalu Aye v. City of Hialeah (англ.). — University Press of Kansas[англ.], 2004. — ISBN 978-0700-61302-1.
- Andrés I Pérez y Mena. Understanding Religiosity in Cuba // Journal of Hispanic/Latino Theology. — 2000. — Февраль (т. 7). — С. 6—34.
- Enigmatic Powers: Syncretism with African and Indigenous Peoples' Religions among Latinos (англ.) / Anthony M Stevens Arroyo and Andrés I Pérez y Mena. — Bildner Center for Western Hemisphere Studies, 1995. — ISBN 0-929972-11-2.
- Robert Farris Thompson[англ.]. Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy (англ.). — Random House, 1983. — ISBN 978-0394-50515-2.
- Ritter, Lois; Hoffman, Nancy. Multicultural Health. — Jones & Bartlett Learning. — 405 p. — ISBN 978-0-7637-5742-7.
- Irele, Abiola; Jeyifo, Biodun. The Oxford Encyclopedia of African Thought (англ.). — Oxford University Press, 2010. — Vol. I. — 1024 p. — ISBN 978-0-19-533473-9.