Прокул Юлий
Прокул Юлий (лат. Proculus Julius; VIII век. до н. е.) — легендарный римский патриций, предок римского рода Юлиев. Засвидетельствовал превращение Ромула в бога Квирина.
| Прокул Юлий | |
|---|---|
| лат. Proculus Julius | |
 Явление Ромула Прокулу Юлию. Картина Питера Пауля Рубенса, XVII век | |
| Мифология | Древнеримская мифология |
| Латинское написание | Proculus Julius |
| Пол | мужской |
| Занятие | патриций |
| Супруг | Прима? |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Биография
правитьИероним Стридонский в своей Хронике называет Прокула Юлия правнуком Юлия — сына царя Альба-Лонги Ромула Сильвия и предком всего патрицианского рода Юлиев[1]. Этот вариант мифа противоречит более распространённой версии происхождения Юлиев напрямую от Аскания — сына троянского царевича Энея и основателя Альба-Лонги.
По сообщениям Тита Ливия и Плутарха, Прокул Юлий переехал из родного города в Рим, где стал товарищем и доверенным лицом Ромула. После внезапного исчезновения царя во время военных сборов у Козьего болота, распространились слухи, что патриции разорвали Ромула на куски и спрятали его останки под тоги. Сам Прокул Юлий отсутствовал в то время в городе и не был очевидцем исчезновения. Согластно Титу Ливию и Плутарху, Прокул Юлий сам решил выступить перед толпой, по версии же Марка Тулия Цицерона он это сделал по просьбе патрициев, желающих отвести от себя подозрения в смерти царя. Прокул Юлий, держась за священные предметы, произнёс «страшную клятву» и рассказал, как недавно, во время путешествия из некой деревни в Рим, он встретил Ромула на Квиринальском холме. Царь объявил, что стал богом Квирином и поручил товарищу просить народ Рима соорудить на этом холме ствятилище Квирина. Также бог объявил пророчество о будущем величии Рима. Пораженная толпа успокоилась и разошлась. Согласно Плутарху, народ поверил рассказу частично из-за личности Прокула Юлия, а частично из-за данной им клятвы[2][3][4][5].
Впоследствии Прокул Юлий был одним из кандидатов на должность царя, но следующим правителем комиции избрали Нуму Помпилия. Прокул вместе с другим бывшим кандидатом — сабинянином Велесом, были отправлены к Нуме Помпилию, чтобы пригласить его на царство[6].
Гипотезы исследователей
правитьКонрад Трибер указывал на схожесть имён Прокула Юлия и Проки Сильвия — мифического царя Альба-Лонги, прадеда Ромула и Рема[7].
Историк Отто Скуч[нем.] считал, что сама история могла иметь древнее происхождение, указывая, что Тит Ливий описывает эти события. Имя Прокул могло изначально относиться к персонажу в произведении Квинта Энния и, скорее всего, не имело отношения к Юлиям. Родство ему приписали уже позже, чтобы прославить данный патрицианский род[8].
Немецкий исследователь Альберт Швеглер[нем.] указывал на то, что изображение Прокула Юлия гражданином Рима противоречит преобладающей традиции, что род Юлиев переселился в Рим из Альба-Лонги во время правления царя Тулла Гостилия. Исследователь первым предположил, что введение в легенду Прокула Юлия было сделано одним из представителей рода Юлиев, чтобы подчеркнуть принадлежность рода к первоначальному населению Рима и на его связь с богами. Швеглер также указывал, что среди приведённых Титом Ливием семей переселённых Туллом Гостилием из Альба-Лонги в Рим вместо Юлиев указаны Туллии. Данное изменение учёный считал данью уважения по отношению к Октавиану Августу[9].
Российский исследователь Александр Коптев выводил имя Прокул (лат. Proculus) от архаического лат. Procer — рус. жених, предводитель. По его версии, Прокул Юлий был ритуальным женихом из Альба-Лонги. Он должен был жениться на Приме, дочере Ромула, и стать новым царём. Однако население Рима выбрало новым царём сабинянина Нуму Помпилия. Исследователь также предполагал, что третий царь — Тулл Гостилий, был сыном Прокула Юлия от дочери Ромула[6].
Примечания
править- ↑ Иероним, 2005, p. 135—139.
- ↑ Цицерон, 1966, О государстве, II, 10.
- ↑ Тит Ливий, 1989, I, 16, 4.
- ↑ Плутарх, 1994, Ромул, 28.
- ↑ Овидий, 1973, III, 499—513.
- ↑ 1 2 Коптев, 1997, с. 11—30.
- ↑ Trieber, 1894, s. 129.
- ↑ Skutsch, 1968, p. 132, 137.
- ↑ Schwegler, 1853, s. 537.
Источники и литература
правитьИсточники
править- Иероним Стридонский. Хроника Иеронима : [англ.]. — The Tertullian Project, 2005.
- Марк Туллий Цицерон. О государстве // Диалоги. — Москва: Наука, 1966.
- Публий Овидий Назон. Фасты // Элегии и малые поэмы / Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. Перевод с латинского Ф. А. Петровского. — Москва : Художественная литература, 1973.
- Тит Ливий. История Рима от основания города. — М.: Наука, 1989. — Т. 1. — 576 с. — ISBN 5-02-008995-8.
- Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — Москва: Наука, 1994. — Т. 2. — 672 с. — ISBN 5-306-00240-4.
Литература
править- Коптев А. В. Рим и Альба: к проблеме наследования царской власти в архаическом Риме. — Проблемы эволюции общественного строя и международных отношений в истории западноевропейской цивилизации. — 1997. — С. 11—30.
- Alexandre Grandazzi. Chapitre X. Les Rois d’Albe : analyse d’une tradition // Alba Longa, histoire d'une légende. Recherches sur l'archéologie, la religion, les traditions de l'ancien Latium : [фр.]. — École française de Rome, 2008. — P. 731—890. — 988 p. — ISBN 9782728308323.
- Ettore Pais. Storia di Roma : [итал.]. — Torino : C. Clausen, 1898. — Vol. 1, pt.1. — 633 p.
- Otto Skutsch[нем.]. Studia Enniana : [англ.]. — London : Athlone, 1968. — 204 p. — ISBN 9780485110906.
- Albert Schwegler[нем.]. Römische Geschichte: Römische Geschichte im Zeitalter der Könige : [нем.]. — Tübingen : Laupp, 1853. — X, 537 S.
- Conrad Trieber. Zur Kritik des Eusebios. I. Die Königstafel von Alba Longa : [нем.] // Hermes. — 1894. — Bd. 29, H. 1. — S. 124—142. — ISSN 00180777. — .
Эта статья входит в число добротных статей русскоязычного раздела Википедии. |