Покро́в день (Покро́в, Покрова́) — день в народном календаре восточных славян, приходящийся на 1 (14) октября[1].

Покров день
Ф. В. Сычков. За работой. Подруги. 1935
Ф. В. Сычков. За работой. Подруги. 1935
Тип народно-христианский
Иначе Покрова, Первое зазимье
Также Покров Пресвятой Богородицы (церк.)
Значение Переход от осени к зиме
Отмечается восточными славянами
Дата 1 (14) октября
Традиции начало свадебного сезона, вечерние посиделки
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Икона Божией Матери, называемая «Покровительница». XIX в.
Марка Украины «Вінниччина. Покрова». 2002

В народной традиции этот день отмечал встречу осени с зимой, начало вечерних девичьих посиделок и осеннего[2] свадебного сезона. Название праздника народная этимология связывает с первым снегом, который покрывал землю, указывая на близость зимних холодов[1]. Примерно с этих дней начинали топить в избах на юге России и на Украине, скот больше не выгоняли на пастбище, завершали все полевые и огородные работы[3]. В Заонежье с Покрова наступала крестьянская зима, начинались молодёжные зимние «беседы»[4].

Другие названия

править

рус. Первое зазимье[5], Засидки, День Романа Сладкопевца[6], Праздник урожая[7] (старообр.), Покрова́ Богородицы, Покрова́, Покров-Батюшка, Покровенье[8]; бел. Трэцяя Прачыстая, Пакровы, укр. Покрова, День зустрічі зими; серб. Покровица; пол. Św. Pokrowy[9].

Традиции

править

В этот день Пресвятой Богородице молятся о замужестве; Роману Сладкопевцу — о просвещении разума, научении духовной грамоте и о помощи в трудном учении; перед Ка́сперовской иконой Божией Матери молились при расслаблении, припадках, сумасшествии; перед Барской иконой Божией Матери — при бедах, невзгодах, а также о возвращении пленных[6].

Праздник установлен Русской православной церковью в память о видении св. Андрею Юродивому во Влахернском храме Константинополя Пресвятой Богородицы, распростершей над осаждённым городом и народом своё головное покрывало[1]. В народном осмыслении церковный праздник Покров Пресвятой Богородицы предстаёт далеко оторванным от христианской легенды. Народ создал свою легенду о «страдающей Богородице», которой в одной из деревень отказали в ночлеге, за что жители были наказаны пророком Ильёй. Пожалевшая людей Богородица спасла их, развернув покров над деревней, после чего они стали добрыми и гостеприимными[10].

На Руси праздник Покрова издавна связывали с началом зимы и посвящали ему поговорки: «На Покров земля снегом покрывается, морозом одевается», «На Покров до обеда осень, а после обеда зимушка-зима». Именно в этот день крестьяне начинали конопатить избы, ведь, по народной примете, снег на Покров — предвестник снежной и холодной зимы. День Покрова совпадал с полным окончанием полевых работ и серьёзной подготовкой к зиме[11].

В крестьянском быту само слово «покров» отделилось от церковной легенды и стало восприниматься по связи с обычаем покрывания женщиной головы после выхода замуж. Вероятно, бытовое толкование слова «покров» было связано с тем, что с этого дня наступала пора заключения браков[12].

Девушки, желающие поскорее выйти замуж, в этот день рано утром в церкви ставили свечу и приговаривали: «Покров-батюшка, покрой землю снежком, а меня женишком». Накануне самого праздника девушки рядились в поношенную одежду — костюмы стариков и старух, а на сам праздник наряжались «по-хорошему», ходили по родным в гости. Девушек вознаграждали куриными яйцами[13][страница не указана 3023 дня].

На Покров девушки просили Богородицу о замужестве и приговаривали: «Покров пресвятая Богородица! Покрой мою победную головку жемчужным кокошником, золотым подзатыльничком! Покров-батюшка, покрой землю снежком, а меня женишком! Бел снег землю покрывает, не меня ли, молоду, замуж снаряжает». Или иначе: «Ты, Покров-Богородица, покрой меня, девушку, пеленой своей — идти на чужую сторону! Введенье Мать-Богородица, введи меня на чужую сторонушку! Сретенье Мать-Богородица, встреть меня на чужой сторонушке!»[14]. Иногда обращались и к Параскеве Пятнице: «Батюшка Покров, мою голову покрой, матушка Пятница Параскева, покрой меня поскорее»[15].

На праздник Покрова девицы, желающие выйти замуж, обращались с мольбою об этом к Параскеве Пятнице: «Батюшка Покров, мою голову покрой, матушка Пятница Параскева, покрой меня поскорее»; «Матушка Параскева Пятница, покрой меня (или: пошли женишка) поскорея!». «Мать-Покров! покрой землю снежком, меня молоду платком (или: женишком)». «Свята Пакрова, пакрый зямельку лісточкам, а галоўку — вяночкам» (белорус.). Связь дней Параскевы Пятницы и Покрова как времени предугадывания и заклятия брака, подчёркивается тем, что в эти дни девушки также гадают о своей будущей жизни[16]. У девушек существовало поверье: которая из них раньше поставит в этот день свечку, та раньше и замуж выйдет, поэтому они встают рано утром и бегут в церковь ставить свечку празднику[17].

Начинались регулярные девичьи посиделки: «Зазимье пришло — засидки привело»[18]. У татар Среднего Урала Покров (Бакырау) открывал период молодёжных вечерних посиделок (кичтəн утыру) после окончания полевых работ. Посиделки в сам праздник включали приготовление варёной курицы и пельменей (бельмен) с капустой, а также игры, хороводы и танцы[19]. У юго-западных удмуртов к Покрову (Пукро) нередко было приурочено осеннее ряженье (пӧртмаськон, шыр сюан «мышиная свадьба») после окончания полевых работ. Группы ряженой молодёжи обходили дворы всей деревни с песнями (нередко включавшими эротические метафоры) и шуточными играми[20].

Накануне Покрова молодые деревенские женщины сжигали в овине свои старые соломенные постели. Этим охраняются молодухи от «призора недоброго глаза». Старухи сжигали в это же самое время изношенные за лето лапти, думая исполнением этого «прибавить себе ходу на зиму». Ребятишек обливали перед Покровом водою сквозь решето, на пороге хаты. Это делалось в предохранение от зимней простуды[21].

По народному счёту времени Покров и Казанская — это сезонные вехи: Покров — зазимки, Казанская — первозимье, начало санного пути. Вплоть до начала XX века в нижегородско-самарском Поволжье бытовало сказание о том, что каждый год в назимние октябрьские дни — «от Покрова до Казанской» — Богородица ходит по земле с собором святых праведников, проверяя, весь ли урожай «сдвинулся» с полей в закрома[22][23].

С Покровом, так же, как и с Воздвиженьем, связывались поверья об уходе животных на зиму: «На Покрову скрываются все гады — ужи и все» (полес. На Покрову прикриваюцца ўси гадости — ужи и ўси). Жители Волыни считали, что на Покров змеи, во главе с главным ужом, влезают на лещину, чтобы в последний раз перед зимовкой взглянуть на небо. В восточной Польше (Подляшье) считали, что с этого дня барсуки уходят в норы. Русскими в Покров день совершались последние обряды похорон, или изгнания мух[1].

По народным поверьям, с Покрова переставали «бродить и колобродить по лесам лешие. При расставании со своей свободой лешие ломают деревья, вырывают с корнями кусты, разгоняют зверьё по норам, а затем и сами проваливаются сквозь землю до самой весны. В канун Покрова лешие целый день воют, стараясь перекричать ветер; и ни мужик, и ни баба, ни ребята малые не подойдут в этот день к лесу — из боязни, чтобы лесной хозяин не натешился над ними напоследок». «Леший — не свой брат, переломает косточки не хуже медведя!»[24].

«Существовало поверье, что домовой уносит весь хлеб у того, кто молотит в этот праздник. В деревнях, где на этот день варят пиво, крестьяне ставят ведёрко пива в гумно и оставляют его там несколько дней»[25].

Поговорки и приметы

править
  • Между Покрова и Родительской субботы зима не становится[26].
  • Покров — не лето, а Благовещенье — не зима[27].
  • Покров не лето, а Сретенье не зима[26].
  • Пришла Покровка — не дала молока коровка (бел. Прыйшла Пакроўка — не дала малака кароўка)[28].
  • Если на Покров будет полная осенняя грязь, зима встанет через четыре седьмины[29].
  • Спереди Покров, сзади Рождество[26]

См. также

править

Примечания

править
  1. 1 2 3 4 Агапкина, 2009, с. 127.
  2. Агапкина, 2009, с. 128.
  3. Агапкина, 2009, с. 127, 128.
  4. Логинов, 2003.
  5. Коринфский, 1901, с. 426.
  6. 1 2 Котович, Крук, 2010, с. 272.
  7. Фурсова, 2003, с. 95.
  8. Терентьева, 2012, с. 15.
  9. Etnografia Lubelszczyzny. Дата обращения: 19 ноября 2016. Архивировано 30 августа 2016 года.
  10. Баранова О. Г. Покров Богородицы Архивная копия от 7 декабря 2018 на Wayback Machine // РЭМ
  11. Некрылова, 2007, с. 500.
  12. Чичеров, 1957, с. 40.
  13. Земцовский, 1970.
  14. Коринфский, 1901, с. 427.
  15. Некрылова, 2007, с. 504.
  16. Чичеров, 1957, с. 41.
  17. Котович, Крук, 2010, с. 273.
  18. Чичеров, 1957, с. 30.
  19. Кучевасова С. Н. Празднование Покрова в календарной обрядности татар (Нижнесергинский район Свердловской области) // Традиционная культура Урала. Альманах. Выпуск IV. Народный календарь. Екатеринбург, 2004. Архивная копия от 28 октября 2021 на Wayback Machine С. 184—195.
  20. Чуракова Р. А. Песни южных удмуртов. Ижевск: Удмурт. ин-т истории, яз. и лит., 1999. Архивная копия от 24 октября 2021 на Wayback Machine С. 13-14.
  21. Коринфский, 1901, с. 431.
  22. Власова, 2000, с. 132.
  23. Александров и др., 1999, с. 615.
  24. Коринфский, 1901, с. 331.
  25. Чичеров, 1957, с. 36.
  26. 1 2 3 Даль, 1880—1882.
  27. Даль: Благовеличие, 1880—1882.
  28. Васілевіч, 1992, с. 591.
  29. Чичеров, 1957, с. 32.

Литература

править

Ссылки

править