Оси́рис (егип. wsjr, Усир; др.-греч. Ὄσιρις, лат. Osiris, Ози́рис) — бог возрождения, царь загробного мира в древнеегипетской мифологии и судья душ усопших. Основными центрами культа бога были Бусирис в дельте Нила и Абджу (Абидос).
| Осирис | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||
 Осирис | ||||
| Бог загробного мира | ||||
| Мифология | Древний Египет | |||
| Пол | мужской | |||
| Отец | Геб | |||
| Мать | Нут | |||
| Брат | Сет | |||
| Сестра | Нефтида | |||
| Супруга | Исида | |||
| Дети | Гор, Анубис | |||
| В иных культурах | Osiris Hemag[вд] | |||
 Медиафайлы на Викискладе | ||||
Изображение
править
Обычно изображался в виде обёрнутой белой тканью мумии с зелёной кожей, со свободными кистями рук, держащих символы царской власти хекет и нехеху (скипетр и цеп).
Корона, которую носит Осирис, сделана из стеблей папируса, его священная ладья также сделана из этого растения, и его символ джед состоит из вставленных одна в другую нескольких связок тростника. Далее, Осирис всегда изображается с тем или иным растением: из пруда перед его престолом растёт или лотос, или ряд деревьев и виноградная лоза; иногда увит гроздьями винограда и весь балдахин, под которым сидит Осирис; иногда его самого обвивают виноградные лозы[1].
Происхождение
правитьСогласно упоминаниям в древнеегипетских текстах и рассказу Плутарха, Осирис был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут. Он появился на свет в первый из пяти священных дней, которые закрывают год. С ним (либо через три дня) родилась его сестра-близнец Исида[2]. Их сестрой была Нефтида, братом — Сет. Осирис был четвёртым из богов, царствовавшим на земле в изначальные времена, унаследовав власть прадеда Ра, деда Шу и отца Геба.
В ранний период Исиду назвали женой Осириса, вероятно, оттого, что ей поклонялись по соседству, а также потому, что её имя в египетском языке было созвучно имени Осириса. Это подтвердило распространившуюся идею о небесных близнецах (разнополых)[2].
Мифология
правитьСогласно Гелиопольской легенде, Осирис в Египте создал цивилизацию, обучил людей религии и земледелию, особенно выращиванию виноградной лозы, положив конец варварству. Это вызвало ревность его младшего брата Сета[2].
В древних «Текстах пирамид» Сет разозлился на брата за подставленную ему подножку[3], а в Поздний период — из-за адюльтера[4]. Жена Сета по имени Нефтида полюбила Осириса и, приняв облик его супруги Исиды, зачала от него сына Анубиса. Когда Исида узнала об измене Осириса с Нефтидой, то сотрясла вселенную криком отчаяния и сорвала ленты с брачного ложа. Она обратилась к Тоту, который обещал дать средство, чтобы вернуть привязанность супруга. Опасаясь гнева мужа, Нефтида бросила младенца Анубиса в камышовых зарослях, где с помощью собак[5] его нашла Исида[6].
Сет решил отомстить брату. Согласно ранней версии легенды, он подстерёг Осириса на охоте и убил его. Более поздние версии сообщают, что Сет действовал в союзе с 72 заговорщиками[2][7]. На один из праздников он приказал доставить красивый саркофаг и обещал подарить его тому, кому он придётся впору. Едва Осирис лёг в саркофаг, заговорщики захлопнули крышку, заколотили и бросили в Нил. Согласно мемфиской легенде, тело Осириса бросили в реку, где тот пролежал три дня и три ночи, поедаемый рыбами. По этой причине среди египтян бытовало поверие, что утонувший в Ниле человек священен[8]. Убийство произошло в 17 день месяца Хатхор (то есть, ноября) на 28 году правления или жизни Осириса, когда Солнце было в Скорпионе[9].
Согласно Плутарху (поздняя версия), услышав об убийстве мужа, Исида обрезала волосы, облачилась в траурные одеяния и отправилась на поиски Осириса. Волны вынесли сундук к сирийскому побережью Библа. На этом месте проросло дерево (вереск, тамариск или кедр) и оплело ящик. Местный правитель Мелеккарет приказал срубить дерево и изготовить из него колонну. Придя в Библ, Исиде удалось с разрешения правителя и его жены Астарты (то есть, двух азиатских богов, двойников Исиды и Осириса) извлечь из колонны саркофаг. Саму колонну она обернула в лён, умастила маслами и оставила для поклонения местным жителям[9]. Этот неизвестный из египетских источников эпизод даёт объяснение практике культа Исиды и Осириса в Библе во времена Плутарха и, предположительно, в раннем Новом царстве[10].
Исида вернулась с телом мужа в Египет и с помощью Нефтиды укрыла в болотах близ города Буто, чтобы оплакать Осириса. Обращение богинь во время поиска и оплакивания в сокола и коршуна может объясняться повадками птиц: коршун издаёт крик, похожий на плач, и пролетает большие расстояния в поисках падали[11][12]. В Новом царстве, когда смерть Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, воды реки считались слезами Исиды[13] или телесными соками Осириса[3]. В этот же период появилось дополнение, что Сет нашёл и разрубил тело брата (в разных версиях от 14 до 42 частей, по числу номов или провинций Египта)[3], а затем разбросал по Египту (или только по Дельте[9])[8]. Рассеивание членов бога восходило к вере в то, что звёзды являются фрагментами умершего солнца[2].
С помощью Анубиса или Тота Исида собрала части тела супруга (по другой версии — похоронила там, где нашла, — что объясняет веру древних египтян в нахождении его частей в разных священных храмах и Серапиях), а Анубис забальзамировал его[1]. Так появилась первая мумия[3].
Согласно одной версии, Гор был рождён или зачат до смерти своего отца, по другой — Исида забеременела от плода древа судьбы (считается,что это была виноградная лоза). Превалировала теория о том, что Исида забеременела чудесным образом от воскрешённого ненадолго Осириса[2][5]. Согласно Плутарху (поздняя версия), Исида не нашла пенис (его съели рыбы) Осириса и потому вылепила фаллос из глины, освятила его и прирастила к собранному телу мужа. Превратившись в самку коршуна — птицу Хат, Исида распластала крылья по мумии Осириса, произнесла волшебные слова и забеременела[5]. От этого действа родился слабый второй сын Гарпократ (по незнанию Плутарх форму Гора выделил в отдельное божество). В египетских же источниках фаллос Осириса найден Исидой с прочими частями тела[10].
Исида бежала из заточения в болота Нижнего Египта и в виде коровы спряталась от преследователей Сета на плавучем острове Хеммис (егип. Akh-bity «папирусовые заросли фараона Нижнего Египта»)[14], где родила Гора. Согласно грекам, это место лежит неподалёку от Буто[10], хотя для египтян расположение его не считалось важным и понималось как некое священное уединение[15]. Чтобы уберечь сына от гнева Сета, Исида положила младенца в корзину или сундук и пустила по водам Нила. Божественная няня Рененутет заботилась о нём, пока он не открыл себя миру, «надев свой пояс в густых зарослях» (то есть, пока он не возмужал). Побуждаемый духом Осириса, Гор решил стать «мстителем за своего отца»[2]. Победив Сета, Гор воскрешает отца, дав ему проглотить своё око[1], но тот не желает оставаться на земле и становится повелителем мёртвых в Дуате. Земной трон занимает Гор[16].
Суд Осириса
правитьПервоначально (согласно «Текстам пирамид») Анубис был единственным судьёй мёртвых в Дуате, но эта высокая должность с конца Древнего царства (конец 3-го тысячелетия до н. э.) узурпировалась Осирисом (считавшимся умершим фараоном), перенявшим и титулы Анубиса «владыка запада» (Хентиаменти), «владыка тех, кто на западе»[9][5][16].
В начале правления XVIII династии сцена Суда Осириса появилась на папирусах «Книги мёртвых», в которой впервые изображаются «великие весы». Согласно верованиям, на одну чашу весов помещалось сердце покойного, на другую — перо богини истины Маат, чтобы проверить, насколько праведно жил покойный[9]. Если великая Эннеада выносила обвинительный приговор, то чудовище Аммат пожирала сердце покойного[5], что лишало грешника возможности продолжить жизнь на полях Иалу.
Культ
править
О первых стадиях культа Осириса додинастического периода практически ничего неизвестно[9]. Первоначально Осирис был местным богом города Джеду (Джедет) в Дельте, который греки называли Бусирис («Дом Осириса»). Здесь символом Осириса был столб джед[2]. В ритуальных целях использовались также деревянные футляры в виде мумии Осириса: внутри они были полыми, туда насыпалась земля и бросалось зерно, а в крышке футляра просверливались дырки, сквозь которые прорастали зелёные всходы («Прорастающий Осирис»)[5]. Вокруг его храмов высаживались 360 или 365 деревьев как символ изменяющегося времени и года[2].
Почитание из Бусириса распространилось по всему Египту, но главным центром поклонения вскоре стал Абидос в Среднем Египте. Многие египтяне стремились обрести бессмертие через погребение в Абидосе, где, по верованиям, упокоилось тело бога. Параллельно с соляризацией Осириса его жена Исида стала олицетворяться с небесной коровой Хатхор, отчего на её голове начали изображать корону в виде рогов[2].
Миф о смерти и воскрешении Осириса был связан с годовым сельскохозяйственным циклом. Похороны Осириса символизировали сеяние зерна, его воскрешение — появление всходов, убийство Осириса — срезание колосьев во время жатвы[16]. Осирис представлялся животворящей силой, праведным правителем, следующим принципам маат (справедливости)[3], тогда как противостоящий ему Сет был олицетворением хаоса и жестокости. В этой связи миф об Осирисе и Сете символизирует борьбу между порядком и беспорядком, жизнью и смертью[17].
С развитием культа история смерти Осириса, горе его вдовы Исиды, борьба Гора стали темами многочисленных религиозных драм на великих народных празднествах[9]. Поскольку Осирис был владыкой года, его праздники были в основном лунными, отчего позднее его стали называть луной «обновляющей саму себя»[2].
Культ Осириса разрушил монополию фараона на небеса, утвердил обычай погребения усопших без расчленения и обещал каждому человеку новую жизнь после смерти. К концу Среднего царства культ Осириса утвердился в Верхнем Египте и стал очень популярен[9].
Осирис в культуре
правитьМифологическая история Осириса и Сета прослеживается в сюжете древнеегипетского литературного произведения «Повесть о двух братьях»[10] (ок. 1200—1194 годы до н. э.) и сказке «Правда и Кривда» (ок. 1292—1191 годы до н. э.)[18][19].
- в античной литературе
Неоднократно упоминается античными авторами[20]. Согласно Геродоту, это бог, которого египтяне отождествляют с греческим Дионисом[21]. Диодор отмечает его связь с Приапом[22]. Согласно Тибуллу, Осирис первым сделал плуг и научил людей земледелию[23].
- в классической музыке
Волшебная флейта (нем. Die Zauberflöte) (K.620) — опера-зингшпиль Моцарта, «O Isis und Osiris» (О вы, Изида и Осирис) — ария Зарастро
в кинематографе
- 2016 — «Боги Египта»; роль Осириса исполнил актёр Брайан Браун, (США)[24].
в иных интерпретациях
- 2018 — «Ennead», манхва авторства Mohito
в музыке
- Американская прогрессив-металкор группа Born of Osiris
См. также
правитьПримечания
править- ↑ 1 2 3 М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. — Рипол Классик, 2013. — С. 53. — 207 с. — ISBN 9785458423854.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Макс Мюллер. Египетская мифология. — М.: Центрполиграф, 2019. — 489 с.
- ↑ 1 2 3 4 5 Pinch, Geraldine. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2004. — P. 78—80, 159—160, 178—179. — 257 p. — ISBN 978-0-19-517024-5.
- ↑ Smith, Mark. Osiris and the Deceased / Wendrich, Willeke (ed.). — UCLA Encyclopedia of Egyptology. — UC Los Angeles: Department of Near Eastern Languages and Cultures, 2008. — С. 2. — ISBN 978-0615214030.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Иван Рак. Мифы и легенды Древнего Египта. — Стрекоза, 2013. — С. 101, 254, 257.
- ↑ Анубис. — Словарь египетской мифологии. — М.: Центрполиграф, 2008. — 256 с. — (Загадки древнего Египта).
- ↑ Patrick V. Reid. Readings in Western Religious Thought: The ancient world. — Paulist Press, 1987. — С. 33. — 412 с. — ISBN 9780809128501.
- ↑ 1 2 Griffiths, J. Gwyn. Osiris. — The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford: University Press, 2001. — Т. 2. — С. 615—619. — ISBN 978-0-19-510234-5.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Эрнест Альфред Уоллис Бадж. Древний Египет. Духи, идолы, боги = From Fetish to God in Ancient Egypt / Переводчик: Игоревский Л. А.. — М.: Центрполиграф, 2009. — С. 52, 172, 185, 204—206. — 480 с. — (Загадки древнего Египта).
- ↑ 1 2 3 4 John Gwyn Griffiths. Plutarch's de Iside Et Osiride. — University of Wales Press, 1970. — С. 137—147, 313—322, 337—343. — 648 с.
- ↑ Wilkinson, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — London: Thames & Hudson, 2003. — С. 147—148. — ISBN 978-0-500-05120-7.
- ↑ Griffiths, J. Gwyn. The Origins of Osiris and His Cult. — Brill, 1980. — С. 49—50. — 310 с. — ISBN 978-90-04-06096-8.
- ↑ Tobin, Vincent Arieh. Myths: An Overview (англ.) / Redford, Donald B. (ed.). — The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford: Oxford University Press, 2001. — Vol. 2. — P. 464—469. — ISBN 978-0-19-510234-5.
- ↑ Hart, George. The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. — 2nd ed.. — Routledge, 2005. — С. 80—81. — ISBN 978-0-203-02362-4.
- ↑ Jan Assmann. The Search for God in Ancient Egypt / Translated by David Lorton. — Cornell University Press, 2001 (1984). — С. 133. — 292 с. — ISBN 978-0-8014-3786-1. Архивировано 10 августа 2020 года.
- ↑ 1 2 3 Рубинштейн Р. И. Мифы народов мира / Ред. С. А. Токарев. — Советская энциклопедия. — М., 1991. — С. 426.
- ↑ Henk te Velde, Herman te Velde. Seth, God of Confusion: A Study of His Role in Egyptian Mythology and Religion / Translated by G. E. Van Baaren-Pape. — Brill Archive, 1977. — С. 81—83. — 202 с. — ISBN 9789004054028.
- ↑ Юрий Павлович Францев. У истоков религии и свободомыслия. — Издательство Академии наук СССР, 1959. — С. 328. — 594 с.
- ↑ John Gwyn Griffiths. The conflict of Horus and Seth from Egyptian and classical sources: a study in ancient mythology. — Liverpool University Press, 1960. — С. 83. — 204 с.
- ↑ Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3-х тт. Т. 2. С. 504; См. Страбон. География XVII; Нонн. Деяния Диониса IV 270.
- ↑ Геродот. История II 42; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 1, 6
- ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 6, 3
- ↑ Тибулл. Элегии I 7, 27-48
- ↑ 'Gods of Egypt': Film Review (англ.). The Hollywood Reporter (25 февраля 2016). Дата обращения: 20 мая 2019. Архивировано 11 апреля 2019 года.