Зало́жные поко́йники (рус. нечистые покойники, мертвяки, нави, навь[1]; бел. наўцы, наўкі[2]; укр. мавки, нявки; болг. навье, навлянци, навои, навяци[1]; в.-серб. навjе[1]; словен. navje, mavje[1]; пол. nawie[3]) — по славянским верованиям, умершие неестественной смертью люди, не получившие после смерти успокоения. Считалось, что они возвращаются в мир живых и продолжают своё существование на земле в качестве мифических существ[1].
(И. И. Левитан. Владимирка. 1892 г.)
Термин «заложные покойники» введён в научный оборот в начале XX века этнографом Дмитрием Зелениным, так как «нечистые» покойники не имели единого для всех славянских традиций названия[4].
Верили, что душа так называемого «заложного» покойника не может перейти в загробный мир и поэтому «блудит» по земле[5]. По славянским поверьям, такие покойники могли стать нечистой силой[6].
Этимология
править«Заложные» или «нечистые» покойники не имеют единого для всех славянских традиций названия[4]. Термин заложный покойник был введён в научный оборот в начале XX века этнографом Дмитрием Зелениным, который заимствовал его из вятской диалектной лексики для обозначения «нечистого», «ходячего» покойника; в других русских диалектах данное выражение не зафиксировано[4]. Возникновение слова «заложный» он связывал с самим способом захоронения; тело в гробу укладывали лицом вниз, яму закладывали (отсюда и название «заложные») камнями и ветками. К «заложным покойникам» обычно причисляли умерших насильственной смертью, самоубийц, умерших от пьянства, утопленников, некрещёных детей, колдунов и ведьм[7].
Особенности захоронения
правитьВ отличие от «обычных» покойников, так называемых «родителей», — «нечистых» не закапывали в землю и хоронили не на кладбище, а на перекрёстках дорог (ср. Удельница), границах полей, в лесу, в болотах, в оврагах, то есть за пределами церковной ограды, так как считалось, что они «прокляты родителями и земля их не принимает»[8].
У восточных славян таких покойников было принято хоронить на обочинах дорог, особенно на перекрёстках[9], а также на меже[10]. В Древней Руси существовал дохристианский обычай после сожжения собирать прах умерших в сосуд и оставлять «на столпе, на путехъ»[11][12].
Несмотря на противодействие таким обычаям со стороны церкви (Серапион Владимирский осуждал языческий обычай вырывать из могил утопленников и удавленников в случае бедствий[13], а Иосиф Волоцкий установил практику отпевания «нечистых» покойников, основав «Богорадный монастырь» в дер. Спировской, при котором их погребали[14], данные поверья были настолько сильны, что в результате появляются отдельные кладбища (скудельницы) — «убогие дома», в просторечии называемые «божедомы» или «божедомки», представляющие собой простые участки, загороженные досками или кольями[15].
Народные поверья
правитьВ Симбирской губернии существовало поверье, что во время засухи «надо непременно найти опойца, которого не принимает земля, поэтому его надо вырыть из земли и кинуть в болото, чтобы пошёл дождь»[15]. Аналогичные рассказы есть и о других местах, кроме тех, где засухи не бывает[16].
Помимо засухи, «заложные покойники» могли причинить и другой вред. Известна, например, легенда о Батурке, который по поверью был очень жадным, поэтому, чтобы утолить его алчность, проходящие мимо люди должны были сделать подношение, иначе он мог нагнать на них и их скот болезнь[15]. Сохранилось много сказаний о том, как «нечистые» мертвецы пугали скот и людей[16].
В Белоруссии места насильственной смерти считались нечистыми, и проходящие мимо люди на такие места бросали камни, ветки деревьев, клок соломы или горсть земли («иначе умерший будет за ними долго гнаться»[17]). Кроме Белоруссии, обычай бросать что-либо на могилу заложного покойника зафиксирован также в Виленской, Псковской, Олонецкой, Саратовской, Волынской, Черниговской, Полтавской, Харьковской губерниях[18]. В Харьковской губернии считали, что кидающий на могилу «заложного покойника» тем самым как бы участвует в погребении, оказывает покойнику погребальные почести[17].
Мифологические персонажи
править- Русалка[19]. Дмитрий Зеленин ставил знак равенства между «заложными» покойниками и русалками[19]. В то же время советский этнограф Сергей Токарев считал, что образ русалки в виде девушки, живущей в воде, или в поле, и в лесу, возникнув в XVIII веке, соединил в себе как водную стихию (водяницы, берегини и др.), собственно «нечистых» мертвецов, так и верования о духах плодородия[7].
- Упырь[20] — «заложный» покойник, чаще всего умерший колдун.
- Мавка — злой дух, близкий русалкам, карпато-украинским «лесным паннам» или горным женским духам. Считалось, что мавками становятся мертворождённые дети, умершие некрещёные младенцы, либо те, что умерли на Русальной неделе.
- Колокольный ман (колокольный мужик, колокольный мертвец) — живой мертвец, по ночам сидящий на колокольне[21][22].
- Игоша (ичетик, потерчата, страччук) — мелкий демон, душа некрёщеного или мертворождённого ребёнка[23].
- Жердяй — высокий и худой дух, который по ночам ходит по улицам и заглядывает в окна[24].
- Шуликуны — так в Вологодской губернии называли проклятых или погубленных матерями младенцев, которые превращаются в святочную нечисть и бегают по улицам с горячими углями на железной сковородке или железным калёным крюком в руках, которым они могут захватить людей[25].
См. также
правитьПримечания
править- ↑ 1 2 3 4 5 Левкиевская, 2009, с. 118.
- ↑ slounik.org: Расейска-беларускі слоўнік дадатковай лексікі Зьмітра Саўкі. slounik.org. Дата обращения: 27 сентября 2019. Архивировано 15 февраля 2019 года.
- ↑ Strzelczyk, 2007.
- ↑ 1 2 3 Левкиевская, 2009, с. 119.
- ↑ Moszyński, 1928, с. 169.
- ↑ Мелетинский, 1990.
- ↑ 1 2 Токарев, 2005, с. 197.
- ↑ Зеленин, 1995, с. 50, 89, 90, 95, 256, 325.
- ↑ Полное собрание русских летописей, I, 6 ст.
- ↑ Ключевский, 2005, с. 18.
- ↑ Левкиевская, 1999, с. 124.
- ↑ Соболев, 1913, с. 85.
- ↑ Святитель Серапион Владимирский. Слово о маловерии // Историческая христоматия, для изучения истории русской церковной проповеди, с общей характеристикой периодов ея, с биографическими сведениями о замечательнейших проповедниках русских (с XI—XVIII в. включительно) и с указанием отличительных черт проповедничества каждого из них. Сост. Свящ. М. А. Поторжинский, преподаватель Киевской духовной Семинарии. — Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкаго, 1879. — С. 79—80.
- ↑ Басова М. В., Шевченко Э. В. Иосиф (Санин) // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXV : Иоанна деяния — Иосиф Шумлянский. — С. 559-585. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-046-2.
- ↑ 1 2 3 Зеленин, 1995, с. 236.
- ↑ 1 2 Зеленин, 1995, с. 236–237.
- ↑ 1 2 Зеленин, 1995, с. 69.
- ↑ Зеленин, 1995, с. 63–64.
- ↑ 1 2 Зеленин, 1995, с. 59–60.
- ↑ Левкиевская, 1995, с. 283.
- ↑ Мокиенко В. М., Никитина Т. Г. Большой словарь русских поговорок. — М.: Олма Медиа Групп, 2013. — ISBN 978-5-373-05079-1.
- ↑ Власова М. Н. Энциклопедия русских суеверий. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — ISBN 978-5-91181-705-3.
- ↑ Левкиевская, 2000, с. 517, 518.
- ↑ Даль, 1880.
- ↑ Шуликуны / Толстой Н. И. // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 609. — ISBN 5-85270-032-0.
Литература
править- Борисов В. Е. Отношение к людям, умершим неестественной смертью, в XVII—XVIII вв. // Жизнь в Российской империи: новые источники в области археологии и истории XVIII века : материалы междунар. науч. конф. — М., 2018. — C. 25—27.
- Виноградова Л. Н. Заложные покойники // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 186–188. — ISBN 5-7195-0057-X. Архивировано 12 апреля 2015 года.
- Даль В. Моряны // О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. — 1880.
- Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. — М.: Индрик, 1995. — 432 с. — (Традиционная духовная культура славян. Из истории изучения). — ISBN 5-85759-018-3. Архивная копия от 23 февраля 2014 на Wayback Machine
- Ключевский В. О. Почитание предков // Русская история. — М.: Эксмо, 2005. — 912 с. — ISBN 5-699-07600-X.
- Королёва С. Ю., Четина Е. М. Ещё раз о «заложных» умерших: народные и церковные поминальные традиции Архивная копия от 18 октября 2018 на Wayback Machine // Зеленинские чтения. Материалы Всероссийской научной конференции (Киров, 12 ноября 2013 года) — Киров, 2013
- Вампир / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 283—286. — ISBN 5-7133-0704-2.
- Нави / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 351—353. — ISBN 5-7133-1207-0.
- Дорога / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 124–129. — ISBN 5-7133-0982-7.
- Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. — М.: Астрель, Аст, 2000. — 527 с. — ISBN 5-271-00676-X.
- Покойник «заложный» / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 118–124. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
- Нечистая сила, нечисть // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — 672 с., 16 л. ил. — ISBN 5-85270-032-0.
- Панченко А. А. Мертвецы: «добрые», «злые» и непонятно какие Архивная копия от 6 мая 2014 на Wayback Machine // Отечественные записки. — 2013. — № 5 (56).
- Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. — Сергиев Посад: Издание книжного магазина М. С. Елова, 1913. — 206 с.
- Токарев С. А. Религия древних славян // Религия в истории народов мира / Под ред. А. Н. Красникова. — 5-е изд. — М.: Республика, 2005. — С. 197. — 543 с. — ISBN 5-250-01865-3.
- Moszyński K. Polesie Wschodnie: Materiały etnograficzne ze wschodniej części b. Pow. Mozyrskiego oraz z pow. Rzeczyckiego. — Warszawa: Wydawnictwo Kasy im. Mianowskiego, 1928. (пол.)
- Strzelczyk Jerzy. Mity, podania i wierzenia dawnych Słowian. — Poznań: Rebis, 2007. — ISBN 978-83-7301-973-7. (пол.)
Ссылки
править- Русские суеверия: особое отношение к «заложным покойникам» (умершим неестественной смертью). XIII век. Архивная копия от 18 июня 2012 на Wayback Machine (funeralportal.ru)
- Легенды и предания. Заложные покойники Архивная копия от 18 апреля 2014 на Wayback Machine (ruistor.ru)