Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование. |
Мономиф, или единый миф, — это идея, что у всех мифов есть единая структура сюжета — путь героя. Согласно ему, герой из мифа в миф структурно проходит один и тот же путь с одними и теми же испытаниями.
Термин мономиф впервые использовал Джозеф Кэмпбелл, заимствовавший его из романа Джеймса Джойса «Поминки по Финнегану». По мнению Кэмпбелла, в любом из известных нам мифов герой проходит одни и те же испытания, один и тот же жизненный путь. Одна и та же мифологема характерна как для Древней Греции или Скандинавии, так и для индийской мифологии.
Изучение повествований о героических мифах можно проследить с 1871 года, когда антрополог Эдвард Бернетт Тайлор наблюдал общие закономерности в сюжетах путешествий героев[1]. В нарратологии и сравнительной мифологии другие предложили нарративные модели, такие как психоаналитик Отто Ранк в 1909 году и антрополог-любитель лорд Раглан[англ.] в 1936 году[2]. У обоих есть списки различных межкультурных черт, часто встречающихся в рассказах героев, в том числе мифических[3][4]. По словам Роберта Сигала, «теории Ранка, Кэмпбелла и Рэглана олицетворяют множество анализов мифов о героях»[1].
Структура мономифа
правитьСогласно Дж. Кэмпбеллу, герой проходит несколько стадий путешествия, прежде чем миф достигает своего апогея, прежде чем герой становится героем.
Сепаративная стадия
править
Сепаративная стадия, или стадия расставания, — это выход из прежнего социального или иного статуса, отход от культурных функций, разрушение социальной роли. В мифе это символизируется уходом, бегством, странствиями и скитаниями героя. Перед этим он слышит призыв к этим странствиям — и внемлет ли он ему или нет, но это всегда начало мифа. Типичная форма такого призыва — известная сказочная присказка-предупреждение на перепутье, предоставляющая выбор: «Направо пойдешь — жену найдёшь, налево — коня потеряешь, прямо — сам пропадёшь» (имеющая разнообразные варианты).
Лиминальная стадия
правитьВторая, лиминальная, стадия, представлена пересечением границ, пребыванием в необычном промежуточном состоянии. Подобное состояние маркируется слепотой, молчанием, наготой или нелепыми одеждами и так далее. Лиминальность всегда сочетается с оторванностью от мира людей, человек в это время воспринимается как живой мертвец, которому предстоит новое рождение или перерождение в виде царя, властителя или бога.
Конечная стадия
правитьКонцом любого мифа или мифологической истории является возвращение героя к axis mundi, пупу Земли. Конец мифа — это смерть героя, когда из его тела создаётся новый мир или, по крайней мере, происходит пересотворение мира, то есть уничтожение всего хтонического и возведение героя в сонм богов.
Мономиф как универсальный миф
правитьПодобное определение мономифа по отношению к современной культуре не является полным. Мономиф — это не только единый архетип для всех народов, но и единый, универсальный миф. В этом смысле мономиф появляется ещё во времена Древней Греции, когда культ Изиды начинает распространяться по всему Средиземноморью. При этом миф не только изменяется под воздействием тех культур, в которые попал, но и со временем начинает приобретать общие черты для всех культур, стирая тем самым границы между ними.
Сегодняшние мифы
правитьЯвляясь частью культуры, общества и науки, миф не исчезает. Хотя в различное время отношение к нему было неодинаковым. М. Вебер говорил: «В развитии человечества происходит расколдовывание мира» (см. снятие у Гегеля). Тем самым он хотел показать, что магические идеи лишаются своего ореола, поэтому отношение человека к миру становится всё более рациональным. Позднее немецкие философы Й. Дерфер и В. Нестле вывели теорию «от мифа к логосу». Они полагали, что миф — это вымысел, на смену которому приходит разум, и считали, что критическим продолжением мифа является философия.
Также человек не «расколдовывает» мир, как полагал М. Вебер, а «переколдовывает» его, создавая всё новые и новые мифы (по сути являющиеся бесконечными вариациями старых: все мифы сводятся к ограниченному числу архетипов). Говоря словами А. М. Пятигорского, «человек, пробивая крышу одного мифа, оказывается в подвале другого».
Современными мифами становятся реклама, кинематограф и политика.
См. также
править
Примечания
править- ↑ 1 2 Segal, Robert. Introduction: In Quest of the Hero // In Quest of the Hero / Robert Segal, Lord Raglan, Otto Rank. — Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1990. — ISBN 0691020620.
- ↑ Green, Thomas A. Folklore: An Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales, Music, and Art. — ABC-CLIO, 1997. — P. 165. — ISBN 978-0-87436-986-1.
- ↑ Lord Raglan. The Hero: A Study in Tradition, Myth and Drama by Lord Raglan, Dover Publications, 1936
- ↑ Segal, Robert. In Quest of the Hero / Robert Segal, Alan Dundes, Lord Raglan … [и др.]. — Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1990. — ISBN 0691020620.
- ↑ I.V. Trotsuk, M.V. Subbotina. The phenomenon of heroism: Two ‘chronological’ interpretations. Review of the books: Campbell J. Tysjachelikij geroj [The Hero with a Thousand Faces. Saint Petersburg: Piter; 2017. 352 p.; Zorin A.L. Pojavlenie geroja: Iz istorii russkoj emocional'noj kul'tury konca XVIII - nachala XIX veka [A New Hero: From the History of Russian Emotional Culture in the Late XIX - Early XX Century]. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie; 2016. 568 p] // RUDN Journal of Sociology. — 2017. — Т. 17, вып. 3. — С. 420–435. — ISSN 2313-2272. — doi:10.22363/2313-2272-2017-17-3-420-435.
Литература
править- Воглер К. Путешествие писателя: Мифологические структуры в литературе и кино = The Writer's Journey: Mythic Structure for Writers. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2015. — 476 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91671-353-4.
- Dorfer J. Vom Mythos zum Logos. — Freistadt, 1914.
- Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой = The Hero with thousand faces / Gер. с англ. А. П. Хомик. — К., М.: Ваклер; Рефл-бук; АСТ, 1997. — 384 с. — (Созвездие мудрости (Astrum Sapientiae)). — 11,000 экз. — ISBN 5-87983-054-3.
- MacKey-Kallis, Susan. The Hero and the Perennial Journey Home in American Film (англ.). — University of Pennsylvania Press, 2001. — ISBN 0-8122-1768-3.
- Nestle W. Vom Mythos zum Logos. — Stuttgart, 1942.
- Northup, Lesley. Myth-Placed Priorities: Religion and the Study of Myth (англ.) // Religious Studies Review[англ.] : journal. — 2006. — Vol. 32, no. 1. — P. 5—10.
- Radin P. Winnebago hero cycles: A study in aboriginal literature. — Baltimore: Waverly, 1948. — 168 p.
- Voytilla, Stuart; Vogler, Christopher. Myth & the Movies: Discovering the Myth Structure of 50 Unforgettable Films (англ.). — Studio City, CA: Michael Wiese Productions, 1999. — ISBN 0-941188-66-3.
- Laureline, Amanieux[англ.]. Ce héros qui est en chacun de nous (фр.). — Albin Michel,, 2011.
- Книги, основанные на интервью с Кэмпбеллом
- Phil Cousineau[англ.], ed. (1990), The Hero's Journey: Joseph Campbell on his Life and Work[англ.], Forward by Stuart L. Brown, New York: Harper and Row
{{citation}}: Недопустимый|ref=harv(справка); Проверьте значение|editor=(справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: editors list) (ссылка) - Bill Moyers[англ.], Betty Sue Flowers[англ.], ed. (1988), The Power of Myth[англ.]
{{citation}}: Недопустимый|ref=harv(справка); Проверьте значение|editor=(справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: editors list) (ссылка)
Ссылки
править
В другом языковом разделе есть более полная статья Hero's journey (англ.). |
В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |