Марголис, Джозеф

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Марголис.

Джозеф Марголис (англ. Joseph Margolis; 16 мая 1924, Ньюарк, штат Нью-Джерси, США — 8 июня 2021) — американский философ, сторонник и видный представитель эмерджентного материализма и радикального историцизма, критик основных положений западной философии, автор оригинальной формы релятивизма. Основной вклад внес в философию гуманитарных наук и эстетику. Джозеф Марголис — почётный президент и пожизненный член Международной эстетической ассоциации.

Джозеф Марголис
англ. Joseph Margolis
Дата рождения	16 мая 1924(1924-05-16)
Место рождения	Ньюарк, Нью-Джерси, США
Дата смерти	8 июня 2021(2021-06-08) (97 лет)
Страна	США
Альма-матер	Колумбийский университет
Место работы	Темпльский университет
Род деятельности	философ
Основные интересы	западная философия, современная философия и философия
Медиафайлы на Викискладе

На его философские взгляды оказали влияние идеи Протагора, Г. В. Ф. Гегеля, Ч. С. Пирса, Д. Дьюи, Л. Витгенштейна, У. В. О. Куайна.

Биография

Джозеф Марголис родился в семье еврейских иммигрантов из Центральной Европы. Его отец, дантист по профессии, был глубоко начитанным человеком, а также владел четырьмя языками.

В период Второй мировой войны Марголис служил десантником. Он был ранен в битве при Арденнах, и там же потерял своего единственного брата. В 1947 году Марголис поступил в Колумбийский университет, где в 1950 году получил степень магистра философии. В 1953 году он стал доктором философии, защитив диссертацию на тему «Искусство свободы: очерк этической теории».

Марголис преподавал философию во многих учреждениях, включая Университет Лонг-Айленда (1947—1956), Университет Южной Каролины (1956—1958), Университет Цинциннати (1960—1964) и Университет Западного Онтарио (1965—1967). С 1968 года он является профессором университета Темпл. С 1991 года возглавляет кафедру философии университета. Марголис читал лекции в Европе, в Японии, Новой Зеландии и Южной Африке.

Марголис также вел лекции в качестве приглашенного профессора в Северо-Западном университете, Калифорнийском университете в Беркли, в Университете Торонто и Нью-Йоркском университете. Он является членом нескольких национальных и международных философских организаций. В 1987—1989 годах Марголис занимал пост президента Американского общества эстетики. Кроме того, он был членом редакционных советов различных научных журналов, включая American Philosophical Quarterly и The Monist.

В 1973 году Марголис был одним из подписантов Второго гуманистического манифеста.

Философия

Джозеф Марголис в своих работах (в частности «Личность и сознание») обосновывает концепцию «эмерджентистского материализма», сторонники которого выступают против идеализма и религиозного мировоззрения. При этом он подвергает критике научный материализм, доказывая ошибочность его физикалистских и редукционных принципов.

Сторонники научного материализма полагают, что человек представляет собой некий физический объект, ничем не отличающийся от остальной природы. Все духовное рассматривается научными материалистами как «подкласс» физического. Марголис видит в этой модели значительное упрощение человеческой психики. По его мнению, она не учитывает роли, особенностей и значения культуры. Личность не может рассматриваться вне культуры. Одна из важнейших идей автора состоит в том, что «теория личности есть сжатое выражение теории культуры». Именно поэтому естественнонаучный подход к представлению человека лишён смысла.

Суть выдвигаемого Марголисом «эмерджентистского материализма» заключается в том, что духовные явления и явления культуры должны определяться как «эмерджентные свойства» высокоразвитых материальных систем. Они обозначаются как «эмерджентные» (от лат. emergo — появляюсь, возникаю) в связи с тем, что являются результатом развития сложных материальных систем, сформированных в целостные образования.

Марголис выступает за «единство науки», в частности за сближение различных философских школ. По его мнению, это сближение должно «опираться на следующие новые тенденции развития философии:

— сближение философских традиций англоязычных стран (аналитическая философия, философия опыта) с традициями континентальной европейской философии (герменевтика, филoсофия разума);

— сближение философии и методологии естественных и социально-гуманитарных наук; сближение философии и методологии науки с историей науки;

— акцент на исследованиях проблематики инноваций, развития и научных открытий».

С точки зрения Марголиса, любая философская теория является неполной, если не объясняет природу психики и личности и, таким образом, не оказывает влияния на развитие исторических и поведенческих дисциплин.

Эстетика

Обращаясь к вопросам эстетики Марголис избирает некий средний путь между идеалистической и редукционистской теориями искусства. Он отвергает как дуализм, так и редукционистский материализм, позиционируя себя как сторонника научного нередуктивного материализма.

Марголис выделяет в своей философии так называемые «культурные сущности», которые являются частью «эмерджентных сущностей». К ним относятся личности и продукты их деятельности (произведения искусства, ма­шины, социальные организации и т. п.). Они обладают общей особой онтологией вне зависимости от того, есть у них психические качества или нет.

Произведения искусства, по мнению Марголиса, — это культурные эмерджентные сущности. Картина, хоть и воплощается в физическом объекте, не идентична этому объекту, поскольку обладает свойствами, отличными от тех, которые приписываются физическому объекту. Описывая физический объект, мы не можем употреблять взаимоисключающие характеристики: он не может быть одновременно «квадратным» и «неквадратным». Однако что касается самого произведения искусства, то здесь допустимы различные интерпретации, поскольку произведение искусства не тождественно физическому объекту. Чёткого различия между тем, что изображено на картине, и тем, какая интерпретация ей приписывается, может и не быть. Но это верно далеко не для всех случаев. Данная позиция Марголиса связана с тем, что будучи релятивистом, он тем не менее выступает против радикального субъективизма. Все интерпретации должны исходить из критериев критического правдоподобия, правильно описывать произведение и соответствовать традиционной критике.

Марголис в своих работах пытается найти ответы на ключевые вопросы эстетики, разбирает позицию своих коллег-эстетиков и находит свои, кардинально иные ответы на поставленные вопросы. Он полемизирует с Стросоном, Данто, Бердсли, Сибли, Диффи, Дики, Гудманом и другими философами. Он выступает против теории репрезентации Гомбриха, критикует платонистическую теорию перцептивных форм Арнхейма и отвергает взгляд Гибсона на восприятие.

В своей работе The Flux of History and the Flux of Science (1993) Марголис утверждает, что в современном мире интерпретация играет центральную роль в объяснении как культурных, так и природных явлений.

Публикации

Монографии

1. Three Paradoxes of Personhood: The Venetian Lectures (Roberta Dreon editor). Mimesis International 2017. 140 pp.
2. Toward a Metaphysics of Culture. New York: Routledge, 2016. 232 pp.
3. Pragmatism Ascendent: A Yard of Narrative, A Touch of Prophecy. Stanford University Press, 2012 (Michael A. Peters review on Notre Dame Philosophical Reviews).
4. The Cultural Space of the Arts and the Infelicities of Reductionism. New York: Columbia University Press, 2010. xvi + 213 pp.
5. Pragmatism’s Advantage: American and European Philosophy at the End of the Twentieth Century. Stanford: Stanford University Press, 2010. 172 pp.
6. Culture and Cultural Entities. 2nd edition (with new preface and concluding chapter). Dordrecht: Springer, 2009. 156 pp. (1st edition 1984).
7. The Arts and the Definition of the Human: Toward a Philosophical Anthropology. Stanford: Stanford University Press, 2008. 200 pp.
8. On Aesthetics: An Unforgiving Introduction. Belmont, Cal.: Wadworth, 2008. 204 pp.
9. Pragmatism Without Foundations: Reconciling Relativism and Realism. 2nd edition. London and New York: Continuum, 2007. 286 pp. (1st edition 1986)
10. Introduction to Philosophical Problems. 2nd edition. London and New York: Continuum, 2006. 266 pp. (1st edition titled Knowledge and Existence 1973)
11. Moral Philosophy After 9/11. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2004. 150 pp.
12. The Unraveling of Scientism: American Philosophy at the End of the Twentieth Century. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 2003. 178 pp.
13. Reinventing Pragmatism: American Philosophy at the End of the Twentieth Century. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 2002. 224 pp.
14. Selves and Other Texts: The Case for Cultural Realism. University Park: Pennsylvania State University Press, 2001. 224 pp
15. What, After All, Is a Work of Art? Lectures in the Philosophy of Art. University Park: Pennsylvania State University Press, 1999. xxii+ 143 pp.
16. A Second-Best Morality. The Lindley Lecture, University of Kansas, 14 October 1997. Lawrence: University of Kansas, 1998. 26 pp.
17. Life without Principles: Reconciling Theory and Practice. Oxford: Basil Blackwell, 1996. x + 262 pp.
18. Historied Thought, Constructed World: A Conceptual Primer for the Turn of the Millennium. Berkeley: University of California Press, 1995. x + 377 pp. (text online at escholarship.org)
19. Interpretation Radical But Not Unruly: The New Puzzle of the Arts and History. Berkeley: University of California Press, 1995. xiii + 312pp. (text online at escholarship.org)
20. The Flux of History and the Flux of Science. Berkeley: University of California Press, 1993. x + 238 pp. (text online at escholarship.org)
21. The Truth about Relativism. Oxford: Basil Blackwell, 1991. xvi + 224pp.
22. Texts Without Referents: Reconciling Science and Narrative. Oxford: Basil Blackwell, 1989. xxiv + 386 pp.
23. Science Without Unity: Reconciling the Natural and the Human Sciences. Oxford: Basil Blackwell, 1987. xxii + 470 pp.
24. Pragmatism Without Foundations: Reconciling Relativism and Realism. Oxford: Basil Blackwell, 1986. xx + 320 pp.
25. Psychology: Designing the Discipline. With Peter Manicas, Rom Harré, and Paul Secord. Oxford: Basil Blackwell, 1986. viii + 168 pp.
26. Culture and Cultural Entities. Dordrecht: D. Reidel, 1984. xiv + 162 pp.
27. Philosophy of Psychology. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1984. xvi + 107 pp.
28. Art and Philosophy. Atlantic Highlands, N.J.: Humanities Press; Hassocks: Harvester Press, 1980. xiii + 350 pp.
29. Личность и сознание. М.: Прогресс, 1986. 424 с. (Persons and Minds. Boston Studies in the Philosophy of Science. Dordrecht: D. Reidel, 1978. x + 301pp.)
30. Negativities: The Limits of Life. Columbus, Ohio: Charles Merrill, 1975. ix + 166 pp.
31. Knowledge and Existence: An Introduction to Philosophical Problems. New York: Oxford University Press, 1973. xiv + 289 pp.
32. Values and Conduct. Oxford: Oxford University Press, 1971. x + 227 pp.
33. Psychotherapy and Morality: A Study of Two Concepts. New York: Random House, 1966. xii + 174 pp.
34. The Language of Art and Art Criticism: Analytic Questions in Aesthetics. Detroit: Wayne State University Press, 1965. 201 pp.
35. The Art of Freedom: An Essay in Ethical Theory. Dissertation, Columbia University, 1953.

Статьи

1. A Companion To Pragmatism. Edited by John R. Shook and Joseph Margolis. Oxford: Blackwell, 2006.
2. History, Historicity and Science. Edited by Tom Rockmore and Joseph Margolis. Aldershot, UK and Burlington, Vt.: Ashgate, 2006
3. The Philosophical Challenge of September 11. Edited with Armen Marsoobian and Tom Rockmore. Oxford: Blackwell, 2003. 260pp.
4. The Quarrel between Invariance and Flux: A Guide for Philosophers and Other Players. With Jacques Catudal. University Park: Pennsylvania State University Press, 2001. 273pp.
5. The Philosophy of Interpretation, Edited by Joseph Margolis and Tom Rockmore. Oxford: Basil Blackwell, 2000. (Also published in Metaphilosophy 31.1-2 (January 2000): 1-228.)
6. A Companion to Aesthetics. Edited by David E. Cooper with advisory editors Joseph Margolis and Crispin Sartwell. Oxford: Blackwell, 1992.
7. The Heidegger Case: On Philosophy and Politics. Edited by Joseph Margolis and Tom Rockmore Philadelphia: Temple University Press, 1992. xii + 437 pp.
8. «The Ontology of History», Joseph Margolis, Special Editor. The Monist 74.2 (April 1991): 129—292.
9. «Interpretation», Joseph Margolis, Special Editor. The Monist 73.2 (April 1990): 115—330.
10. Victor Farías, Heidegger and Nazism. Edited by Joseph Margolis and Tom Rockmore. Philadelphia: Temple University Press, 1989. xxi + 368 pp.
11. Rationality, Relativism, and the Methodology of the Human Sciences. Edited by Joseph Margolis, Michael Krausz, and Richard M. Burian. Dordrecht: Martinus Nijhoff, 1986. viii + 234 pp.
12. Philosophy Looks at the Arts, 3rd ed. Edited by Joseph Margolis. Philadelphia: Temple University Press, 1986. xii + 605 pp.
13. «Is Relativism Defensible?», Joseph Margolis, Special Editor. The Monist 67.3 (July 1984): 291—482.
14. The Worlds of Art and the World. Edited by Joseph Margolis. Grazer Philosophische Studien vol. 19. Amsterdam: Rodopi, 1983. viii + 203 pp.
15. An Introduction to Philosophical Inquiry, 2nd ed. Edited by Joseph Margolis. New York: Alfred A Knopf, 1978. xiv + 679 pp.
16. Philosophical Looks at the Arts, 2nd ed. Edited by Joseph Margolis. Philadelphia: Temple University Press, 1978. x + 481 pp.
17. Fact and Existence. Edited by Joseph Margolis. Proceedings of the University of Western Ontario Philosophy Colloguium, 1966. Oxford: Blackwell; Toronto: University of Toronto Press, 1969. viii + 144 pp.
18. An Introduction to Philosophical Inquiry. Edited by Joseph Margolis. New York: Alfred A. Knopf, 1968. xii + 942 pp.
19. Contemporary Ethical Theory. Edited by Joseph Margolis. New York: Random House, 1966. viii + 536 pp.
20. Philosophy Looks at the Arts. Edited by Joseph Margolis. New York: Charles Scribner’s Sons, 1962. x + 235 pp.