Косма Этолийский

Косма Этолийский
Косма Этолийский
	греч. Κοσμάς ο Αιτωλός
Имя в миру	Констас
Родился	1714; Мегас-Дендрос, Греция;
Умер	24 августа (4 сентября) 1779; Колкондаси[вд], Бератский пашалык[вд], Османская империя;
Почитается	в православии
Канонизирован	в 1961
В лике	чудотворец
День памяти	24 августа
	Медиафайлы на Викискладе

Косма́ Этоли́йский (греч. Κοσμάς ο Αιτωλός, алб. Kozma Etoliani, в миру Констас, греч. Κώνστας; 1714, ном Этолия и Акарнания, Греция — 24 августа 1779, Берат, Северный Эпир) — священник Константинопольской православной церкви, деятель греческого просвещения XVIII века.

Канонизирован Константинопольской православной церковью в 1961 году.

Биография

Первые годы

Родился в семье ткачей в глухой горной деревушке Мегас-Дендрос (некоторые исследователи считают, что в соседней деревне Таксьярхис)^[3], недалеко от Термона, ном Этолия и Акарнания и получил имя Констас. Фамилия его нам не известна. В османский период регион пребывал в безграмотности. Во многих деревнях не было ни церквей, ни школ^[4].

Родители Констаса были ткачами. Детство он провёл в бедности. До 20 лет не знал алфавита. Жаждущий знаний Констас обратился сначала к местному священнику Анании. Позднее переехав в село Агиа Параскеви, он продолжил учёбу у учителя Феофана. Здесь он прожил 8 лет, стал помощником Феофана и стал преподавать в селе Лоботина.

В 1743 году на Святой Горе Афон начала свою деятельность Афонская академия. Констас, которому было уже под тридцать, отправился на Афон, где его учителем теологии и философии стал Панайотис Паламас^[вд], который придерживался архаических норм греческого языка. Окончив академию, Констас удалился в монастырь Филофей, где принял монашеский постриг с именем Косма, а позднее был хиротонисан во иеромонаха. В монастыре Косма пробыл 2 года. Но монастырская среда была не тем, что искал Косма^[5].

Просветительская деятельность

Место, где проповедовал Козьма в фессалийском селе Рапсани.

В 1759 году он оставил монастырь и уехал в Константинополь, где встретился с константинопольским патриархом Серафимом II (занимал престол в 1757—1761 годы), по прозвищу Арнаут, поскольку родом был из Дельвино, Северный Эпир (сегодня — южная Албания). Серафим знал о положении православного населения северо-западных греческих земель, в частности Эпира, о процессе его исламизации и дал разрешение Косме проповедовать Слово Божье. 46-летний Косма начал свой просветительский путь, который сделал его известным и привёл к мученической смерти. Деятельность Космы отличалась от деятельности греческих представителей европейского Просвещения, таких как Мефодиос Антракитис и др. Главной основой его проповедования было православие. Косма призывал православных к созданию греческих школ, но школа рассматривалась Космой как предпосылка, необходимая для продвижения православия. Термин нация (греч. έθνος — этнос), отсутствовал в его проповедях. Вместо него присутствовал более употребляемый церковью термин род (греч. γένος — генос). Для Космы образование было инструментом приобщения к православию^[6].

Обращаясь не только к грекам, но и к носителям албанского и аромунского языков, в своих проповедях он поощрял родителей учить детей греческому языку, который был «языком церкви». Взяв на себя апостольскую миссию, Косма, в отличие от своего учителя Панайотиса Паламаса, не следовал архаическим канонам греческого языка, а обращался к православным на доступном для них разговорном языке той эпохи. В течение 16 лет, пройдя через Фракию, Македонию, Фессалию, Среднюю Грецию, острова Эгейского архипелага и подконтрольные венецианцам Ионические острова, и сконцентрировав к концу деятельности свои усилия на Эпире и Албании, он создал более 100 школ. В конце своей жизни Косма писал своему брату, что создал «только 10 гимназий, преподававших древний диалект и науки, но 200 начальных, для чтения, школ»^[7].

В результате деятельности апостолов греческого просвещения, видным представителем которого был Косма, к началу 19-го века «От Валахии и Молдавии вплоть до Египта, от города Смирна и до Керкиры, нет ни одного города, нет ни одного острова, где вы не найдёте школы с бесплатным обучением, функционирующей на средства общины»^[8].

Кроме простого народа, он стал почитаем и клефтами гор Олимп, Пинд, Аграфа и др. Иногда в своих проповедях, он употреблял термин «желаемое», подразумевая освобождение рода. На проповеди Космы люди собирались тысячами, церкви не могли вместить их. Косма проповедовал в поле, вбив крест в землю, становился на скамью и говорил речь часами. Закончив проповедь Косма уносил с собой скамью, оставляя крест как напоминание о своей проповеди. Кресты, оставленные Космой, сохранялись долгое время, обновлялись, и многие из них сохранились до наших дней. В других случаях на их месте установлены места для поклонения. Уже при жизни, Косма Этолийский именовался в народе новым апостолом^[9].

Смерть Космы

Художник К. Маламас — Косма Этолийский (Военный музей, Афины)

Проповеди Космы находили отклик не только у православного населения, но и у мусульманского населения. Одновременно Косма вызывал неприязнь у греческой знати, высшего духовенства и торговцев-иудеев, поскольку подрывал их экономические и общественные устои^[10]. Косма потребовал от православных прекращения торговли по воскресным дням и перенёс её на субботу, чем вызвал негодование у торговцев иудеев^[11].

В письме своему брату от 2 марта 1779 года Косма писал о своих отношениях с разными группами населения: «Десять тысяч христиан меня любят и один не очень. Тысяча турок меня любят, один не очень. Тысяча евреев хочет моей смерти и только один против»^[12].

После поражения начавшегося в связи с действиями российской эскадры (см. Первая Архипелагская экспедиция) восстания 1770 года на Пелопоннесе и в других греческих регионах Косма был среди тех, кто пришёл к выводу, что греческому народу не следует более уповать на помощь извне, а ориентироваться на свои силы. С ещё большим рвением он продолжил свою деятельность, считая, что подъём духовного уровня является предпосылкой будущего освобождения^[13].

После прибытия в Берат, Северный Эпир (ныне южная Албания), Косма был обвинён как русский агент. По этому обвинению он был арестован и повешен в субботу 24 августа 1779 года в селе Коликондаси^[вд], недалеко от Берата. Считается, что обвинение, арест и казнь были спровоцированы торговцами — иудеями, терпевшими убытки от деятельности Космы. Греческий философ и писатель К. Плеврис^[вд] не ограничивается фактом и суммой подкупа иудеями правителя Берата^[вд] Ахмета Курт-паши, но подчёркивает вражду и ненависть евреев к грекам и христианам^[14]. Сегодня большинство современных греческих историков, таких как Д. Фотиадис, не отрицая факта участия иудеев в смерти Космы, ограничиваются в его объяснении их коммерческими мотивами^[15].

Память

Али-паша Тепеленский, бывший полуавтономным правителем Эпиры, был лично знаком с Космой, считая его святым человеком. Али выразил своё возмущение убийством Космы и сожаление, что не успел спасти его^[16].

Собор монастыря святого Космы в Колкондаси^[англ.] (1813—1814)

В 1813 году Али-паша, стараясь заручиться поддержкой православных греков в своей борьбе против султана, распорядился построить церковь^[англ.] на месте казни Космы в Колкондаси^[англ.] возле устья реки Семани, где и были захоронены останки Космы^[17].

Косма Этолийский был канонизирован Вселенским патриархатом 20 апреля 1961 года, а память Космы Этолийского отмечается 24 августа — в день когда он принял мученическую смерть^[18].

В 1984 году останки Космы были перенесены в археологический музей албанского города Фиери. Другие мощи святого были перенесены в Собор Благовещения Пресвятой Богородицы (Афины).

В августе 2014 года Албанская православная церковь отпраздновала 300-летие со дня рождения и 235-летие со дня мученической кончины равноапостольного Космы Этолийского. 24 августа (день памяти святого по новому стилю) в монастыре Космы Этолийского в Коликандаси была отслужена Божественная Литургия. На богослужении, которое возглавил архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, присутствовали все члены Священного Синода Албанской Православной Церкви. Сотни верующих из разных регионов Албании а также паломники из Греции и других православных стран заполнили соборный храм и внутренний двор обители несмотря на угрозы со стороны албанских националистов, не раз угрожавших совершить нападение на обитель и сорвать мероприятия. В своей проповеди глава Албанской Православной Церкви архиепископ Анастасий подчеркнул, что «современные христиане многим обязаны святому Косме», ведь именно он «остановил массовые исламизации и спас Православие в этом регионе от полного уничтожения»^[19].

Пророчества

Для греческих историков основной вклад Космы Этолийского — это просвещение народа в эпоху чужеземного ига. Для церкви Косма — святой и мученик, внёсший свой вклад в дело сохранения православия. Но около-церковные круги делают упор на его чудотворные способности и пророчества, вокруг которых образовалась своя специфическая литература.

Некоторые пророчества Космы звучат в начале XXI века удивительно современно. Например, он говорил:

«Весь мир будет опоясан одной ниткой, люди будут разговаривать из одной дальней местности с другой, например из Константинополя с Россией»;
«Воры и разбойники не будут более промышлять в горах. Они будут жить в городах, одеваться, как обычные люди, и приходить среди бела дня, чтобы обворовать вас».
«Придёт время, когда в жилища проникнут бесы под видом небольших коробок, а их рога будут торчать на крышах».

В условиях начавшегося в 2010 году долгового кризиса в Греции совсем иначе воспринимаются такие пророчества Космы:

«Вам ссудят много денег и потребуют обратно, но не смогут взять»;
«Вас обложат большим, непереносимым налогом, но не смогут добиться своего».

Рассказывал также Косма Этолийский про железных птиц, которые то мирно летают по небу, а то изрыгают огонь; про несколько деревень, которые размещаются в одном доме; про дьявола, влезшего в ящик и кричащего оттуда; про обилие несъедобной еды…

Труды

Издания на русском языке

Косма Этолийский. Слова / пер. на рус. яз. Александра (Носевича). — М.: Святая Гора, 2009. — 272 с. — ISBN не указан.

Примечания

↑ ho Aitōlos, Saint Kosmas // Faceted Application of Subject Terminology
↑ Schäfer J. Kosmas von Aitolia // Ökumenisches Heiligenlexikon — 1998.
↑ Зоитакис А., 2015.
↑ Πετσάλη Θ. Οί μαυρόλυκοι. Αθήναι, 1948. Τομ. Β. σελ. 225
↑ Μιχαλόπουλος, Κοσμάς ο Αιτωλός, σ.75
↑ Η Ζωή και το Έργο του Κοσμά του Αιτωλού (неопр.). Дата обращения: 20 августа 2011. Архивировано 29 августа 2011 года.
↑ Σαθάς ,Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη,τ.Γ,σ.276
↑ Γ.Φινλευ. Ιστορία της Ελληνικής Επαναστασεως. τομ.Α. σελ. 27-28
↑ Σ. Χριστοδουλίδης. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σελ..13.
↑ Μιχαλόπουλος, Κοσμάς ο Αιτωλός ,σ.86-87
↑ Βέης. Ν. Το Χρονικό του Βερατίου. Φιλολογική Πρωτοχρονια. 1955.σελ. 133
↑ Φωτιάδης, 1971, p. 160.
↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος ,Νέα Ελληνική Ιστορία 1204—1985,εκδόσεις Βάνιας Θεσσαλονίκη 1979,σελ.135
↑ Κ.Πλέυρης,Άς μιλήσουμε γιά εβραίους,Μίσος καί έγκλημα,μέρος 1-ο, ISBN 960-7076-18-4
↑ Φωτιάδης, 1971, p. 167.
↑ Φωτιάδης, 1971, p. 168.
↑ Elsie, Robert. A dictionary of Albanian religion, mythology, and folk culture (англ.). — New York University Press, 2000. — P. 60. — ISBN 0814722148, ISBN 9780814722145.
↑ Kosmas Aitolos Архивировано 19 ноября 2009 года.
↑ В Албании прошли торжества, посвящённые 300-летию со дня рождения и 235-летию со дня мученической кончины равноапостольного Космы Этолийского (неопр.). Дата обращения: 6 мая 2015. Архивировано 6 сентября 2014 года.

Литература

Зоитакис А. Косма Этолийский // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVIII : Коринф — Крискентия. — С. 264-269. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-029-5.
Зоитакис А. Житие и пророчества Космы Этолийского. — М.: Святая Гора, 2007. — 192 с.
Зоитакис А. Традиционное просветительство в Греции в XVIII в.: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. — М.: Святая Гора, 2008. — 300 с.
Γκιόλιας, Μάρκος. Ο Κοσμάς Αιτωλός και η Εποχή του (греч.). — Αθήνα: Τυμφρηστός, 1972. — 514 p.
Μενούνος, Ιωάννης. Κοσμά Αιτωλού Διδαχές, φιλολογική μελέτη-κείμενα. — Αθήνα: Τήνος, 1979.
Φωτιάδης, Δημήτρης. Η επανάσταση του ’21 (греч.). — Αθήναι: Μέλισσα, 1971. — Vol. 1. — 479 p.
Кацап Р., иерей Педагогика любви в посланиях св. Космы Этолийского // Seminarium: Труды Курской духовной семинарии. 2020. — № 2. — С. 151—158

Ссылки

[_d6207d119c409a70-1] Aitōlos, Saint Kosmas // Faceted Application of Subject Terminology

[_a8f3ba5ef7ef4cf5-2] Schäfer J. Kosmas von Aitolia // Ökumenisches Heiligenlexikon — 1998.

[_b894c5355a9b3d07-3] Зоитакис А., 2015.

[4] Πετσάλη Θ. Οί μαυρόλυκοι. Αθήναι, 1948. Τομ. Β. σελ. 225

[5] Μιχαλόπουλος, Κοσμάς ο Αιτωλός, σ.75

[6] Η Ζωή και το Έργο του Κοσμά του Αιτωλού (неопр.). Дата обращения: 20 августа 2011. Архивировано 29 августа 2011 года.

[7] Σαθάς ,Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη,τ.Γ,σ.276

[8] Γ.Φινλευ. Ιστορία της Ελληνικής Επαναστασεως. τομ.Α. σελ. 27-28

[9] Σ. Χριστοδουλίδης. Βιος και ακουλουθία Κοσμά του Αιτωλόυ. 1996. Σελ..13.

[10] Μιχαλόπουλος, Κοσμάς ο Αιτωλός ,σ.86-87

[11] Βέης. Ν. Το Χρονικό του Βερατίου. Φιλολογική Πρωτοχρονια. 1955.σελ. 133

[_c22f97bea67a8f3a-12] Φωτιάδης, 1971, p. 160.

[13] Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος ,Νέα Ελληνική Ιστορία 1204—1985,εκδόσεις Βάνιας Θεσσαλονίκη 1979,σελ.135

[14] Κ.Πλέυρης,Άς μιλήσουμε γιά εβραίους,Μίσος καί έγκλημα,μέρος 1-ο, ISBN 960-7076-18-4

[_c22f97bea67a8f3d-15] Φωτιάδης, 1971, p. 167.

[_c22f97bea67a8f32-16] Φωτιάδης, 1971, p. 168.

[el60-17] Elsie, Robert. A dictionary of Albanian religion, mythology, and folk culture (англ.). — New York University Press, 2000. — P. 60. — ISBN 0814722148, ISBN 9780814722145.

[18] Kosmas Aitolos Архивировано 19 ноября 2009 года.

[19] В Албании прошли торжества, посвящённые 300-летию со дня рождения и 235-летию со дня мученической кончины равноапостольного Космы Этолийского (неопр.). Дата обращения: 6 мая 2015. Архивировано 6 сентября 2014 года.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]