Кет (др.-греч. κῆτος[1], что означает «морское чудовище»), или Цет (лат. cetus[2]), — большая рыба, кит, акула или собственно морское чудовище в древнегреческой и римской мифологии[3][4]. Согласно мифологии, Персей убил Кета, чтобы спасти Андромеду от принесения её в жертву. В другой версии Геракл убил Кета, чтобы спасти Гесиону[5]. Название отряда млекопитающих, китообразных, происходит от Кета. В древнегреческом искусстве «кеты» изображались как змееподобные рыбы. Имя древнегреческой богини Кето также происходило от ки́тос (др.-греч. κῆτος). Кет дал название и созвездию Кит.
| Кет | |
|---|---|
 Древняя коринфская ваза с изображением Персея, Андромеды и Кета (имена написаны с помощью архаичного коринфского варианта греческого алфавита) | |
| Мифология | |
| Тип | морское чудовище |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Мифология
правитьЦарица Кассиопея хвасталась тем, что она и её дочь Андромеда были красивее нереид, которые пожаловались и разгневали Посейдона, древнегреческого бога моря, пославшего в наказание морского чудовища Кета (в европейских работах обозначавшегося преимущественно в латинизированной форме — Цет) напасть на Эфиопию. Посоветовавшись с мудрым оракулом, царь Кефей и царица Кассиопея решили принести Андромеду в жертву Кету. Они приковали Андромеду цепью к скале у океана, чтобы морское чудовище могло поглотить её. Обнаружив Андромеду прикованной к скале и узнав о её бедственном положении, Персей сумел убить Кета, когда существо показалось из океана, чтобы поглотить свою жертву. По одной из версий, Персей вонзил свой меч в спину Кета, а по другой — использовал голову горгоны Медузы, чтобы превратить морское чудовище в камень.
_and_a_Cherub_Riding_a_Sea_Monster_(Ketos)_LACMA_M.2003.70.jpg)
Описания
правитьКет описывался различно: как морское чудовище или морской змей. По другим версиям Кет представлял собой чудовище с головой собаки и телом кита или дельфина, а также разделённым веерообразным хвостом. Его чаще всего изображают сражающимся с Персеем или как морское животное, управляемое нереидой[6].
В «Библии»
правитьЧудовище Таннин в еврейской Библии было переведено как китос в греческой Септуагинте и цетус в латинской Вульгате.
Танниним (ивр. תַּנִּינִים), множественное число слова «Таннин», упоминается в книгах книгах Бытия[7], Исхода[8], Второзакония[9], Псалмов[11], Иова[12], Иезекииля[13], Исаии[14] и Иеремии[15]. Танниним перечислены среди существ, созданных Элохим в пятый день Сотворения мира в Библии.
В других культурах
правитьИсторик искусства Джон Бордман выдвинул предположение, что изображения Кета в Центральной Азии повлияли на образы китайского дракона и индийской макары. Согласно его версии после знакомства с изображениями Кета на Шёлковом пути китайцы стали изображать своего дракона более похожим на рептилию и изменили форму его головы[16].
Примечания
править- ↑ Sheldon-Williams, I. P., ed. (1981), Johannis Scotti Erivgenae Periphyseon (De Divisione Naturae) Liber Tertius, Scriptores Latini Hiberniae Volume XI, L. Bieler., p. 305
- ↑ Sheldon-Williams, I. P., ed. (1847), The Theory and Practice of Latin Grammar, L. Bieler., R. Groombridge & Sons, p. 22
- ↑ «κῆτος» Архивная копия от 19 октября 2019 на Wayback Machine in Liddell, Henry and Robert Scott. 19406. A Greek-English Lexicon. Revised by H.S. Jones and R. McKenzie.. Oxford: Clarendon Press.
- ↑ «ceti» via Latin Word Study Tool
- ↑ Perseus: Apollodorus 2.4.3 Архивная копия от 15 сентября 2020 на Wayback Machine. Heracles: Гомер Илиада 21.441, Apollodorus 2.5.9 Архивная копия от 19 октября 2019 на Wayback Machine.
- ↑ Boardman, John. The Greeks in Asia. — Thames and Hudson, 2015. — ISBN 0500252130.
- ↑ Быт. 1:21
- ↑ Исх. 7:9 — 10:12
- ↑ Втор. 32:33
- ↑ Heider, 1999, p. 135—136.
- ↑ Пс. 74:13, 91:13, 148:7, и, возможно, 44:20[10] (согласно Hebrew-English — parallel MT and JPS 1917).
- ↑ Иов. 7:12
- ↑ Иез. 29:3, 32:2
- ↑ Ис. 27:1, 51:9
- ↑ Иер. 51:34
- ↑ Boardman, John. The Greeks in Asia. — Thames and Hudson, 2015. — ISBN 0500252130.
Литература
править- Heider, George C. Tannîn // Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2nd ed.. — Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. — P. 835–836.