Какатия
Какатия (телугу కాకతీయ సామ్రాజ్యము) — царство и династия в Индии.
| Историческое государство | |
| Какатия | |
|---|---|
 |
|
| Столица | Варангал |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Династия Какатия имела контроль над территорией современных штатов Андхра-Прадеш и Телангана в 1083-1323 гг, в основном на плоскогорье Декан.
Обзор
правитьГеография
правитьБазой Какатия был город Оругаллу[1] на засушливых возвышенностях северной части Телангана на плоскогорье Декан. Оттуда они расширили своё влияние на прибрежную Андхру[англ.], дельту между реками Годавари и Кришна, впадающими в Бенгальский залив. При Какатиях культурные инновации часто начинались на возвышенностях, совершенствовались в низинах, а затем возвращались обратно в Декан. Этот двунаправленный поток культурных влияний породил чувство культурной близости между теми, кто говорил на языке телугу, ничего подобного ранее не было. Объединение различных культур возвышенностей и низменностей было их самым значительным политическим достижением[1].
Площадь земель под контролем Какатии достигла своего апогея примерно в XIII веке нашей эры во время правления Ганапати Дева. К этому времени Южная Индия и Декан находились под эгидой четырёх индуистских монархий, одной из которых были Какатии. Четыре династии находились в постоянном состоянии войны друг с другом, и Какатии в конечном итоге осуществляли контроль от Анагонди на западе до Кальяни[англ.] на северо-востоке и до районов Каней и Ганджам на юге Ориссы[2].
Архитектура
правитьЗаметной тенденцией в династический период было строительство водоёмов для орошения на возвышенностях, около 5000 из которых были построены семьями воинов, подчинёнными Какатиям. Резко изменились возможности для развития в малонаселённых засушливых районах. Многие из этих построек, часто называемых «резервуарами», в том числе большие образцы в Пакале и Рамаппе, используются до сих пор[3].
Ещё одна примечательная архитектурная особенность династии связана с храмами. Ещё до прихода династии в относительно густонаселённых районах дельты были большие, хорошо обоснованные и хорошо оборудованные индуистские культовые сооружения; однако храмы на возвышенностях, которые были меньше и менее космополитичны по своему происхождению и финансированию, не существовали до периода Какатия. В низинах, где было много браминов, храмы долгое время извлекали выгоду из желания создать социальные сообщества для целей внутренней и внешней торговли, а также для получения прав на выпас скота в условиях конкуренции; на возвышенностях предоставление зданий часто ассоциировалось со строительством и постоянным обслуживанием водохранилищ и позволяло создавать сети другого типа, основанные на политической иерархии. Укрепление этих иерархий, которое было достигнуто отчасти за счёт пожертвования земли для храмов, а затем посещения богослужений, было необходимо, поскольку внутреннее аграрное общество быстро росло в численности и местонахождении[4].
Общество
правитьСуществует несоответствие между анализом надписей, в авангарде которого стояла работа Синтии Талбот, и традиционными трудами ведического индуизма, описывающими доколониальную Индию с точки зрения благоговейного и статичного общества, подверженного строгим ограничениям кастовой системы[англ.]. Колониальные британские администраторы обнаружили в последних работах многое, что им нравилось, но надписи Какатия из Андхра-Прадеша, которые изображают гораздо более широкий спектр общества и событий, предполагают, что реальность была гораздо более подвижной и сильно отличалась от идеализированного образа[5].
Сама каста, похоже, не имела большого значения как социальный идентификатор[6]. В отношении ранга варн Какатий отсутствовала последовательность. В большинстве их надписей не указана варна. В тех немногих случаях, где это было указано, в основном записано, что они были шудрами. Однако некоторые надписи пытались изобразить их как кшатриев. Любой, независимо от рождения, мог получить титул найяк[англ.], чтобы обозначить статус воина, и они это сделали. Хотя род занятий действительно был важным признаком социального положения, надписи предполагают, что люди не были привязаны к занятиям по рождению[7][8].
Население стало более оседлым в географическом отношении. Рост класса сельскохозяйственных крестьян поглотил многие племенные народы, которые ранее были кочевниками. Связь политики и вооружённых сил была важной чертой той эпохи, и набор крестьян в Какатия во многом способствовал созданию нового класса воинов, развитию социальной мобильности и распространению влияния династии на области её королевства, которые были раньше нетронутыми[9]. Цари Какатия, и особенно последние два, поощряли эгалитарный этос. Укоренившаяся земельная знать, существовавшая до династии, обнаружила, что её власть идёт на убыль; дарение королевской знатью земель, ранее принадлежавших дворянам, людям с меньшим статусом, во многом повлияло на это ослабление[10].
Религия
правитьИсторик П.В.П. Састри предполагает, что первые вожди Какатий были последователями джайнизма. В одном из рассказов «Сиддхешвара-чариты» говорится, что Мадхававарман, предок Какатий, получил военную силу по милости богини Падмакши. Джайнская надпись Говиндапурама 1123 года Полаваса, другой семьи феодальных вождей, содержит аналогичное повествование о том, как их предок Мадхававарман получил военную силу милостью джайнской богини Якшешвари[11].
Согласно традиции, Прола II был инициирован в шиваизм наставником Каламукхи[англ.] Рамешварой Пандитом и установил шиваизм в качестве религии своей семьи. Связанные с шиваизмом личные имена более поздних царей Какатий (таких как Рудра, Махадева, Харихара и Ганапати) также указывают на сдвиг в сторону шиваизма. Это, по словам Састри, подтверждает теорию о том, что ранние вожди Какатий были джайнами[12].
Примечания
править- ↑ 1 2 Rao, Shulman, 2012, p. 17.
- ↑ Ventakaramanayya, 1942, pp. 1–2.
- ↑ Eaton, 2005, p. 14.
- ↑ Eaton, 2005, pp. 14–15.
- ↑ Eaton, 2005, p. 12.
- ↑ Subrahmanyam, 1998.
- ↑ Eaton, 2005, pp. 15–16.
- ↑ Talbot, 2001, pp. 50-52.
- ↑ Talbot, 2001, p. 174.
- ↑ Eaton, 2005, p. 16.
- ↑ Sastry, 1978, p. 24.
- ↑ Sastry, 1978, p. 25.
Библиография
править- Asher, Catherine B.; Talbot, Cynthia, eds. (2006), "The expansion of Turkic power, 1180–1350", India before Europe, Cambridge University Press, ISBN 978-0-52180-904-7
- Chakravarti, Ranabir (1991), "Horse Trade and Piracy at Tana (Thana, Maharashtra, India): Gleanings from Marco Polo", Journal of the Economic and Social History of the Orient, 34 (3): 159—182, doi:10.2307/3632243, JSTOR 3632243
- Chattopadhyaya, B. D. (1998), Representing the Other? Sanskrit Sources and the Muslims, New Delhi: Manohar, ISBN 978-8173042522
- Desai, V. R. M. (1962), "Savings in Ancient Hindu Polity", The Indian Journal of Political Science, 23 (1/4): 268—276, JSTOR 41853935
- Eaton, Richard M. (2005), A Social History of the Deccan: 1300–1761, Cambridge University Press, ISBN 978-0-52125-484-7
- Jackson, Peter (2003), The Delhi Sultanate: A Political and Military History (Reprinted ed.), Cambridge University Press, ISBN 978-0-52154-329-3
- Kalia, Ravi (1994), Bhubaneswar: From a Temple Town to a Capital City, Southern Illinois University Press — Questia
- Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar, eds. (2004) [1986], A History of India (4th ed.), Routledge, ISBN 978-0-41532-920-0
- Prasad, G. Durga (1988), History of the Andhras up to 1565 A. D. (PDF), Guntur: P. G. Publishers
- Rao, P. (1994), History and Culture of Andhra Pradesh, Sterling
- Rao, Velcheru Narayana (2003), "Court, Temple, and Public", in Pollock, Sheldon (ed.), Literary Cultures in History: Reconstructions from South Asia, University of California Press — Questia
- Rao, Velcheru Narayana; Shulman, David, eds. (2002), Classical Telugu Poetry: An Anthology, University of California Press — Questia
- Rao, Velcheru Narayana; Shulman, David (2012), Srinatha: The Poet Who Made Gods and Kings, Oxford University Press — Questia
- Rubiés, Joan-Pau (2000), Travel and Ethnology in the Renaissance: South India through European Eyes, 1250–1625, Cambridge University Press — Questia
- Sastry, P. V. Parabhrama. The Kākatiyas of Warangal / N. Ramesan. — Hyderabad : Government of Andhra Pradesh, 1978.
- Sharma, R. S. A Comprehensive History of India. — Orient Longmans, 1992. — P. 234. — ISBN 978-81-7007-121-1.
- Sircar, D. C. (1979), Some Epigraphical Records of the Medieval Period from Eastern India, Abhinav Publications, ISBN 978-8-17017-096-9
- Sircar, D. C. (2008) [1968], Studies in Indian Coins (Reprinted ed.), Motilal Banarsidass, ISBN 978-8-12082-973-2
- Subrahmanyam, Sanjay (1998), "Hearing Voices: Vignettes of Early Modernity in South Asia, 1400–1750", Daedalus, 127 (3): 75—104, JSTOR 20027508
- Suryanarayana, Kolluru (1986), History of the Minor Chaḷukya Families in Medieval Andhradesa, B. R. Publishing, ISBN 978-8-17018-330-3
- Talbot, Austin Cynthia (2001), Pre-colonial India in Practice: Society, Region, and Identity in Medieval Andhra, Oxford University Press, ISBN 978-0-19803-123-9
- Ventakaramanayya, N. (1942), The Early Muslim Expansion in South India, University of Madras
Литература
править- Gribble, J.D.B., History of the Deccan, 1896, Luzac and Co., London
- Kolluru Suryanarayana. History of the Minor Chāḷukya Families in Medieval Āndhradēśa.
- Ventakaramanayya, N. (1942). The Early Muslim Expansion in South India.
- Kulke, H.; Rothermund, D. (1998). A History of India. Routledge. p. 160. ISBN 0-415-15482-0.