Исаак ха-Сангари
Исаа́к ха-Санга́ри — еврейский проповедник, который убедил хазар принять иудаизм. Упоминается в поздних еврейских источниках. Впервые у барселонского автора XIII века Моше бен Нахмана[1].
| Исаак ха-Сангари | |
|---|---|
| Страна | |
| Род деятельности | раввин, проповедник |
| Религия | иудаизм |
Источники и гипотезы
правитьСогласно легенде, сохранённой в различных вариантах, обращению хазар предшествовал диспут, устроенный по инициативе хазарского правителя, между христианским, исламским и иудейским священниками. Иудей одержал вверх. В христианской версии предания, сохранённой в житиях Кирилла и Мефодия, иудейский священник носит имя Замбрий (возможное искажение от Сангари), он назван «мужем лукавым и коварным»[2], «хазарином по происхождению и еретиком по религии»[3].
Личность Сангари апокрифична. Он упоминается только в связи с хазарской легендой. Если верить источникам, он был известным раввином, преуспевшим в изучении Торы и Каббалы и сведущим в арабском языке (Шем Тов ибн Шем Тов «Книга верований», нач. XV века).
О его биографии и статусе при хазарском дворе нельзя сказать ничего определённого. Во всех рассказах еврейский проповедник сразу находился при царе, в то время как остальные проповедники прибыли по приглашению. Иегуда Галеви в своей «Хазарской книге» упоминает, что после диспута проповедник эмигрировал в Иерусалим, но это может быть просто литературной игрой, отождествляющей героя с личностью самого Галеви. Галеви не знал ни его имени, ни происхождения[4].
Д. Данлоп выдвинул гипотезу, отождествляющую имя «Сангари» с областью Сангарос в Западной Анатолии и, таким образом, предположил, что Сангари был византийским евреем[5]. А. Поляк считал его выходцем из Арабского халифата, связывая с иракским городом Синджар (в римское время Сингара)[6].
Сангари и Фиркович
правитьВ XIX веке известный исследователь караимских древностей А. Фиркович утверждал, что обнаружил надгробную плиту с именем Исаака Сангари на кладбище в Иосафатовой долине у Чуфут-Кале, датируемую 767 годом н. э. (4527 год от сотворения мира). Надгробие Сангари, по мнению Фирковича, подтверждало древность караимских поселений в Крыму и свидетельствовало о том, что хазары приняли иудаизм караимского толка[7]. О подложности памятника ещё при жизни Фирковича заявили гебраисты С. И. Л. Раппопорт (1840), М. Штейншнейдер (1850) и Г. Грец (1860)[8].
Побывавший на кладбище в мае 1841 года Н. Н. Мурзакевич так описал свои впечатления:
Действительно, после рассказа Фирковича у президента (тогда) Общества Д. М. Княжевича, в половине мая месяца 1841, я отправился в Крым, чрез Евпаторию, прямо в Бахчисарай, оттуда верхом в Чуфут-кале, ещё незапустевший. Тамошний рабин Мортхай Султанский привёл меня к большой каменной плите, на которой в нижней части увидел я свеже-вырезанные ножом еврейские буквы, по словам Фирковича имя Сангари. Буквы свеже-вырезанные были затёрты местною землёю, которая по прикосновению рукою отстала и обнажила свежие окраины букв, не пожелтевшие и непоросшие мхом, как это было на многих других еврейских надписях. Обстоятельство это, по возврате в Одессу, было сообщено г. Княжевичу, директору еврейского училища Базилиусу Штерну и жившему тогда в Одессе Н. И. Надеждину[9].
Современные исследователи считают, что памятник Сангари в действительности принадлежал караиму XVII века, а эпитафия с именем «Исаак Сангари» (др.-евр. יצחק סנגרי) расценивается как дело рук Авраама Фирковича и его соратника Соломона Бейма[10].
В художественной литературе
правитьЛитературный образ Сангари выведен в романе сербского писателя М. Павича «Хазарский словарь»[7].
Примечания
править- ↑ Рашковский Б. Е. «Выбор веры» в средневековом иудаизме: Хазария в еврейских источниках X—XVI вв. : дис. канд. ист. наук. — М., 2011. — С. — 284.
- ↑ Пространное житие Константина // Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. – Труды славянской комиссии. – Т. I. – Л., 1930. — С. 13.
- ↑ Проложное житие Мефодия // Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. – Труды славянской комиссии. – Т. I. – Л., 1930. — С. 103.
- ↑ Polak A. N. Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. — Przemyśl, 2015. — P. 204.
- ↑ Данлоп Д. История хазар-иудеев. Религия высших кланов. — М., 2016. — С. 104.
- ↑ Polak A. N. Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. — Przemyśl, 2015. — P. 213, 241.
- ↑ 1 2 Якерсон С. М. История формирования коллекций // Еврейские сокровища Петербурга. Свитки, кодексы, документы / С. М. Якерсон. — СПб.: Арка, 2008. — С. 27—28. — ISBN 978-5-91208-033-3.
- ↑ О собрании рукописей и других древностей, предложенных гг. Фирковичами в продажу Императорской Публичной библиотеке : Донесение академиков Броссе, Куника, Шифнера и Вельяминова-Зернова // Записки Императорской Академии наук. — 1869. — Т. XV, кн. II. — С. 262.
- ↑ Караулов Г. Э. Поездка во внутренность Крыма вдоль Керченского полуострова и на остров Тамань П. С. Палласа // Записки Императорского Одесского общества истории и древностей. — 1883. — Т. XIII. — С. 97.
- ↑ Шапира Д. „Йицхак Сангари“, „Сангарит“, Бецалель Штерн и Авраам Фиркович: История двух поддельных надписей // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии : cб. научн. тр. — 2003. — Вып. X. — С. 533—555.