Еврейский мистицизм
Еврейский мистицизм — различные формы мистицизма в разные периоды еврейской истории. Наиболее известна каббала, ей предшествовала Меркава (параллель гностицизму в еврейской эзотерике периода таннаев, ок. 100 г. до н. э.- 1000 г. н. э.) и наследовали ашкеназские хасиды (начало XIII века).
Каббала означает «принятая традиция» — термин средневековых каббалистов, подчеркнувших, что они не вносят новшества, а лишь раскрывают древнюю скрытую эзотерическую традицию Торы.
Традиционные каббалисты относят возникновение каббалы к временам таннаев, переработавших устную Тору, и не проводят резкой границы между каббалой и ранним раввинистическим еврейским мистицизмом.
Согласно альтернативным взглядам на происхождение книги Зогар, основного текста каббалы, авторство принадлежит раввину Шимону Бар Йохаю (II век н. э.)[1].
Учёные-теоретики считают книгу Зогар синтезом трудов Средневековья, датируют её появление XIII — XV веками, но считают, что она ассимилировала и включила в себя более ранние формы еврейского мистицизма, возможные продолжения древних эзотерических традиций, а также средневековые философские элементы.
Развитие теософского аспекта Каббалы происходило в два этапа:
- средневековая/классическая/зогарическая каббала (ок. 1175 ,1492—1570)
- лурианская каббала (1569— настоящее время)
После Лурии две новые мистические формы популяризировали каббалу в иудаизме:
- антиномистско — еретические саббатианские движения (1666— XVIII век)
- хасидский иудаизм (1734—настоящее время).
В современном иудаизме основными формами еврейского мистицизма являются:
- эзотерическая лурианская каббала и её поздние комментарии,
- различные школы хасидского иудаизма
- нео-хасидизм (включающий нео-каббалу) в неортодоксальных еврейских конфессиях.
Нееврейские синкретические традиции включили каббалу в качестве части общей западной эзотерической культуры в качестве:
- теологической христианской каббалы (начиная с эпохи Возрождения, XV—XVIII век), адаптировав иудейскую каббалистическую доктрину к христианству
- герметической каббалы[англ.] (XIX век- настоящее время)
- отдельных традиций, развивающихся вне иудаизма.
В книге Основные тенденции в еврейском мистицизме (1941) Гершом Шолем анализирует различные формы мистицизма.
История
правитьИстория еврейского мистицизма[англ.] развивалась на протяжении тысячелетий, подвергаясь влиянию различных исторических, культурных и религиозных факторов.
| Историческая фаза[2] | Даты | Учения | |
|---|---|---|---|
| Ранние израильские традиции | 2-е тысячелетие – 800 г. до н.э. | Пророческая медитация, мистические элементы в традиционной доисторической литературе Ханаана и ранние библейские описания встреч с божественным.jpg){kind=small} Еврейские праотцы Завет Авраама с Богом Лестница Иакова Иаков борется с ангелом Моисей Неопалимая купина Десять заповедей Яхвизм Ранние израильские пророки: Вознесение Илии | |
| Пророческий иудаизм[3] | 800–5 век до н.э | Пророческая медитация, божественные встречи, небесное воинство, видения Престола Бога, мистические элементы в пророческих книгах Библии, от царств Израильского и Иудейского до Вавилонского плена и Возвращения в Сион: Книга пророка Исаии Книга пророка Иезекииля Книга пророка Захарии | |
| Апокалиптический иудаизм | Начало V в. до н.э.
300–100 гг. до н.э. Продолжается до I в. н.э. |
Мистические и апокалиптические спекуляции, небесная ангелология[англ.] и эсхатология в иудаизме Второго храма под иностранным правлением и угнетением, после того, как эпоха социальных институтов пророчества завершилась[англ.][4]: Книга пророка Даниила Книга Еноха Библейские апакрифы-псевдоэпиграфы | |
| Мистические элементы в сектах периода Второго Храма | ок. 200 г. до н.э.–ок. 100 г. н.э. | Мистические, эзотерические и религиозные элементы среди различных еврейских сект[англ.], религиозный синкретизм конца периода Второго храма и в диаспоре: Иудаизм Второго храма Хасидеи Ессеи Терапевты Эллинистический иудаизм Гностицизм Средний платонизм Филона Александрийского (влияние на христианство, иудеев-христиан, ранний христианский мистицизм) | |
| Ранний раввинистический мистицизм и мистицизм в классической раввинской литературе | ок. 1–200 гг. н.э. влияние до 5 в. н.э. | Ссылки в экзотерическом Талмуде и Мидраше на ранние мистические кружки танаев (эксегеза Восхождения), Меркаву (сотворение). Расширение мистических элементов в Аггаде. Раввинистическое богословие и повествования: Иоханан бен Заккай и его ученики Рабби Акива (Шимон бар Иохай традиционная псеводоэпиграфическая атрибутика книги Зогар) Примеры мистических аггадот: Четверо, вошедших в Пардес[англ.] Печь Ахнаи[англ.] | |
| Меркава-Литература Хейхалот эзотерические тексты и методы |
|
Традиционный/псевдоэпиграфический/анонимный эзотерический мистицизм Меркавы и литературы Хейхалот, (литература и методы восхождения). Главными героями текста являются ранние раввины таннаев , хотя тексты академически датируются отталмудических (100–500 годы) до гаонических (400—800 годы) периодов, сектанские учения обсуждаются: Ранние тексты: Третья книга Еноха Хехалот Раббати (Большие Дворцы) Хехалот Зутари (Малые Дворцы) Меркава Рабба (Великая Колесница) Более поздние тексты: | |
| Влияние постбиблейской еврейской мифологии и еврейского фольклора на мистицизм | в. ранний период нашей эры — ранняя современность | Еврейский мистицизм, от ранних текстов Хехалот, через средневековую духовность, к народному религиозному повествованию восточно-европейских местечек, впитал мотивы еврейской мифологии и еврейского фольклора через аггадическое творческое воображение, воспринял более ранние еврейские апокрифические[англ.] традиции и внешние культурные влияния. Позже Мидраш и малые мидраши развиваются в направлении этоса каббалистического мистицизма:.jpg){kind=small} Лилит Тли[англ.] Эстрис[англ.] Зиз Кецифат ха-дерех[англ.] Сглаз Диббук Суеверия в иудаизме[англ.] | |
| Практическая каббала[англ.] (белая магия) | начало н.э.–ранняя современность | Элитное еврейское использование белой магии (прямые духовные практики для воздействия на материальный мир или для достижения духовного восхождения) мистиками, в просторечии называемое Практическая каббала[англ.]. Черпает вдохновение из синкретически собранных традиций от талмудического периода до ранней современности. Отличается от теургии каббалы (воздействующей исключительно на высшую сферу межбожественных атрибутов), от естественной магии интерпретаций Каббалы и от народной магии:[5] Магические элементы в Меркаве и литературе Хейхалот Использование Сефер йецира в магии Книга ангела Разиэля Голем Амулеты Йозеф делла Рейна (попытка 1400-х годов ускорить приход мессии) Бааль Шем (XVI— XIX век) | |
| Прото-каббала | 200-600 | Maaseh Bereshit – Текст о творении. Описывает 10 сфирот, хотя и без их значения для позднейшей каббалы. Получил рациональное толкования, прежде чем стать исходным текстом для каббалы Сефер йецира (Книга Творения) | |
| Мистические элементы в средневековой еврейской философии и культуре | XI —XIII века | Мистические элементы в учении средневековых рационалистических и антирационалистических еврейских философов-теологов: Шломо ибн Габироль, еврейский неоплатоник Исаак Исраэли, еврейский неоплатоник Авраам ибн Эзра, еврейский неоплатоник Иехуда Галеви, антирационализм[6] Маймонид, неоплатонизированный аристотелизм[7]  Мистические элементы в поэзии в мавританской, испанской еврейской культуре и христианской испанской культуре | |
| Еврейское суфийское благочестие (хасид) | XI— XV век | Еврейское мистическое благочестие, испыташее влияние исламского суфизма, систематизация медитации[англ.] Бахья ибн Пакуда XI век — Ховот ха-Левавот («Обязанности сердца») Авраам бен Рамбам[англ.] и еврейские суфии старого Каира, XIII— XV век | |
| Ранняя Каббала | 1174—1200 | Возникновение мистико-мифической теософско-теургической каббалы среди Мудрецов Прованса[англ.] (Окситания). Сефер ха-бахир, считающийся в академических кругах первым каббалистическим трудом[8], включает в себя более ранний исходный текст: Сефер ха-бахир («Книга яркого света») Авраам бен Давид из Поскьера (РАБаД III) критик Маймонида Исаак Слепой «Ийюн» и «Уникальный херувим» мистические круги неизвестного происхождения | |
| Хасидей Ашкеназ | 1150—1250 | Мистико-этическая спекулятивная теологическая теория ашкеназов Германии. Сформирована текстами Меркавы-литературы Хекхалот, практическими магическими элементами каббалы, мистической реинтерпретацией ранней средневековой еврейской философии, преследованиями крестоносцев Рейнской области и германскими монашескими ценностями. Установила высшую ценность преданного бескорыстия в иудаизме: Самуил из Шпеера[англ.] Иегуда Хасид из Регенсбурга — Сефер хасидим («Книга благочестивых») Элеазар из Вормса | |
| Развитие средневековой каббалы | 1200—1492 | Альтернативные философские и мифологические интерпретации теософской каббалы: неоплатоническая» квази-философская иерархия и еврейский гностический методологический интерес к сексуально-теургическим и демоническим дуалистическим мотивам. Испанский золотой век каббалы:.jpg){kind=small} Неоплатоническая школа XIII века в Жироне: Азриэль из Жироны Моше бен Нахман (Рамбан) — комментатор Торы Гностическая школа XIII века в Кастилии: Трактат о левой эманации  Зогар в Испании с 1286 года: Литература Зогар («Книга великолепия») 1200-1400 годов. Гностическая кульминация Кастилии. «Книга Зогар» канонизирована как центральное поэтическо-провидческое писание Каббалы. Более поздние слои (Рэя Мехемна[9], Идра[англ.]) наиболее эзотеричны и антропоморфны. Последующая интерпретация книги Зогар доминировала в других традициях Каббалы. Каббалисты в круге« Зогар»[10]: Моше де Леон Тодрос бен Иосиф Абулафия[англ.] Каббалистические учения: Иосиф Гикатилла — Шаарей Ора («Врата Света», 1290, Испания) Сефер ха-тмуна[англ.] («Книга фигур») Влиятельная доктрина космических циклов (XIII–XIV век), позже отвергнутая Кордоверо и Лурией[11]. Бахья бен Ашер, комментатор Торы | |
| Медиативная экстатическая каббала | XIII-XVI век | Средневековая медиативная каббала развивала свои собственные традиции. Экстатическая пророческая каббала Авраама Абулафии выступала альтернативой теософской каббале Маймонида, воплощая незогарический экстатический поток в испанской каббалистике. Переосмыслив пророческие техники иудаизма, она осталась маргинальной по отношению к основной каббале, но обрела последователей в восточном Средиземноморье: Абулафианская пророческая школа каббалы: Авраам Абулафия , Средиземноморье, конец XIII века Иуда Алботини, Иерусалим, XV- XVI век Другие медиативные методики: Исаак бен-Самуил из Акры, XIV век Йосеф Тайтацак, Дамаск и Иерусалим, XVI век. | |
| Каббала эпохиВозрождения | 1450-1600 | Влияние европейского Возрождения на философскую и магическую интерпретацию иудейской каббалы, слияние еврейской философии с каббалой в позднем Средневековье-раннем Новом времени:.jpg){kind=small} Историческая открытость итальянских евреев общеевропейской культуре[12]: Флорентийский центр ренесасансного гуманизма, влияние философии на еврейскую философию Йоханан Алеманно, как кульминация естественной магии в интерпретациях каббалы, иудаизма, притягивающего Божественный поток в материальный мир. Влияние каббалы XVI века и более позднего хасидизма. Влияние Джованни Пико далла Мирандола, христианской каббалы и западного эзотеризма[англ.]: Влияние платонизма, слияние каббалы с еврейской философией: Авраам Коген Эррера, начало 1600-х Другие мистические элементы в ранней современной еврейской философии: Иегуда Абрабанель (Леоне Эбрео) португало-итальянец, начало 1500-х годов, «Диалоги любви», платонизм | |
| Каббала после 1492 года (изгнание евреев из Испании), каббала Цфата Kabbalah | XVI век | Переход от эзотерической средневековой каббалы к каббале, как национальной мессианской доктрине (после изгнания евреев из Испании в 1492 году). Иудейское возрождениеПалестины: Йосеф Тайтацак, Салоники Шломо Молхо, претендент на роль мессии Меир ибн Габбай, ранний систематизатор XVI века
Другие каббалисты Цфата мистического и научного возрождения: | |
| Мистическое богословие Махараля | XVI век | Средневековая каббала, выраженная в некаббалистической философской теологии: Махараль, Прага | |
| Ранняя Лурианская каббала и пост-средневековая каббала | XVI-XVIII век | Эзотерический лурианизм, вторая из двух систем теософии Каббалы после средневековой интерперетации-Кордоверо, включающая динамический миф изгнания и искупления в божественности, преподаваемый Ицхаком Лурией в 1570—1572 году. Другая постсредневековая популяризация/ этическая Каббала основывалась на более экзотерической системе Моше Кордоверо: Ученики, составляющие Китвей Ари, Лурианская мысль Хаим Витал — Эц хаим («Дерево жизни») Исраэль Саруг, распространитель лурианства в Европе Лурианская экзегеза и медитативные методы доминируют в других постсредневековых течениях каббалы. Популяризация каббалистического мусара[англ.] и гомилетической литературы 1550-е – 1750-е годы: Моше Кордоверо — «Томер Деборы» (Пальма Деборы[англ.]) Элия де Видас — Решит хохма («Начало мудрости») Кав ха-яшар[англ.] («Прямой путь») Исаия Горовиц (Шела) — – Шней Лухот ха-Брит («Скрижали Завета»), Центральная Европа  Каббалистическое обновление и ученость: Авраам Азулай Хаим бен Атар (Ор ха-Хаим), комментарий к Торе Моше Луцатто (Рамхаль) Итальянский мистико-мессианский круг начала XVIII века, новое публичное распространение и раскрытие Каббалы | |
| Саббатианство | 1665-ые-XIX век | Каббалистические мессиано-мистические ереси, развивающие антиномизм, как новую теологию из книги Зогар и Лурианской каббалы.  Саббатианцы: Шабтай Цви объявил себя мессией, принял ислам Натан из Газы, саббатианский пророк Умеренно-крипто и радикально-антиномистские фракции Йонатан Эйбешюц, спор с раввинами и отлучение саббатианцев. Франкисты: Яков Франк, объявил себя мессией, псевдо-христианин, нигилизм конца XVIII века | |
| Формирование хасидизма | 1730-1850 | Движение мистического возрождения Восточной Европы, популяризирующее и психологизирующее каббалу через панентеизм и цадика-мистического лидера. Нейтрализована мессианская опасность саббатианства: Дохасидские истоки: Бааль Шем, Восточная Европа, практикующие каббалисты[англ.] Мифология скрытых праведников Ранний хасидизм: Бааль-Шем-Тов (Бешт) основатель хасидизма ДОв-Бер из Межерича(Магид) систематизатор и архитектор хасидизма Яков Йосеф из Полонного Леви Ицхак из Бердичева  Основные хасидские школы мысли[англ.](мистики после 1850-х годов показаны ниже): Основной хасидский цадикизм: Элимелех из Лиженска — Ноам Элимелех («Приятность Элимелеха») Яков Ицхак Горовиц (Хозе) Интеллектуальный хасидизм движения Хаббад в России: Шнеур Залман из Ляд — Тания (Ликутей Амарим -« Собрание слов») теоретик хасидизма[13] Аарон из Староселья[англ.] Бреславский творческий хасидизм— Украина: Нахман из Брацлава — Ликутей Мохаран («Собрание учений») Натан из Брацлава[англ.] Яаков Ицхак из Пшисухи[англ.], Менахем Мендель из Коцка[англ.]Интроспективный хасидизм - Польша, мистическое ответвление от: Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы[англ.] — Мей ха-шилоах («Воды посланника»), личное просветление  Хасидская литература: «Шивчей Ха-Бешт» (Восхваления Бешту) опубликовано в 1814 году «Сипурей Маасийот» (Рассказы),13 мистических историй Нахмана из Брацлава, 1816 год. | |
| Поздняя традиционная Лурианская каббала | XVIII век-настоящее время | Традиционалистские эзотерические интерпретации и практики лурианской каббалы (от XVIII века до сегодняшнего дня) за исключением хасидских адаптаций. Еврейская община Бродов и дохасидские интровертные каббалистические круги в Европе. Возрожденный эзотеризм в ответ на саббатианскую ересь.  Миснагеды-Литваки (не хасидские каббалисты): Виленский гаон, номинальный глава митнагдим, XVIII век Хаим из Воложина — Нефеш ха-Хаим («Душа жизни») теоретик митнагдизма[14], основатель движения Иешива Шломо Эльяшив[англ.] (Лешем) Влияние хасидизма на литовское движение Мусар Элияху Элиезера Десслера[англ.]  Мизрахим-Сефардская восточная каббала: Интровертный эзотеризм Шалома Шараби (XVIII век, из Йемена) и каббалистов иешивы Бейт-Эль[англ.](Иерусалим) в ответ на саббатианство Лурианское изложение и элитный медиативный круг: Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида), XVIII век Йосеф Хаим из Багдада (Бен Иш Хай), XIX век, хахам Багдада. Мароканская каббалистическая династия Абухацейра[англ.] Мордехай Шараби[англ.] Ицхак Кадури Ашкеназская европейская каббала XX века (кроме хасидской мысли): Иешива Шаар ха-шанаим[англ.] (Иерусалим) Иегуда Ашлаг (Бааль Сулам), XX век, Израиль, Ха-сулам («Лестница»), Лурианский Зогар | |
| Поздний хасидский иудаизм | 1850-е годы–настоящее время | Династическая преемственность и и модернизация общества отвратили хасидизм от мистического возрождения (до 1810-х годов) и привели к консолидации и раввинскому консерватизму (после 1850-х годов). Мистический фокус продолжался в некоторых школах: Ицхак Эйзик Сафрин (комарнинаская династия[англ.]), визионер-мистик. Хаббад-Любавич — интеллектуальный хасидизм Цадок Хакоэн[англ.], конец XIX века школа Избица Аарон Рот, начало XX века, (Иерусалим) Калонимус Калман Шапира[англ.], ответ на Холокост Менахем-Мендл Шнеерсон (Любавический ребе), хасидское служение и мессианство 1990-х годов Брецлавский современный мистический ревивализм | |
| Синтез Хаскалы, политической идеалогии, еврейской культуры и мистических элементов |
|
Еврейское движение просвещения (Хаскала) продвигало критический рационализм, решительно выступая против каббалистического и хасидского антисовременного мистицизма. Однако умеренные маскилим начали научные исследования[англ.] еврейских мистических текстов и адаптировали Хаскалу к ортодоксальной религиозности, в то время как современная еврейская философия столкнулась с универсалистскими интеллектуальными мистическими элементами в немецком идеализме. Переход Восточной Европы к еврейским политическим движениям[англ.] в конце 1800-х годов пробудил светскую еврейскую культурную духовность: Элиягу Бенамозег[англ.], 1800-ые универсалист, современный интерпретатор каббалы, продолжающий слияние каббалы с общей гуманистической культурой итальянского еврейства[15] Научные исследования[англ.] (Wissenschaft des Judentums) еврейских мистических текстов: Адольф Еллинек, 1800-ые, австрийский реформистский раввин Немецкий идеализм и рациональные мистические элементы[англ.] в современной еврейской философии: Нахман Крохмаль, Галиция, начало 1800-х годов, еврейское гегельянство .jpg){kind=small} Мистические элементы и еврейские политические движения[англ.] после 1880-х годов в светской еврейской культуре: Светский идишский ренесанс, мистические темы в литературе на идише Еврейский автономизм[англ.] и еврейский фольклор Культурный сионизм[англ.], национальное возрождение, светская духовность: Хаим Нахман Бялик, израильский национальный поэт и влияние мистики на светскую литературу на иврите Слияние каббалы, хасидизма и еврейского анархизма | |
| Нео-хасидизм[англ.] и нео-каббала | ок. 1900-настоящее время | Модернистские и неортодоксальные еврейские религиозные движения[англ.] адаптировали духовное учение каббалистической и хасидской теологии и мистицизма к современной критической мысли и интерпретациям:  Начало XX века: Мартин Бубер Гилель Цейтлин, философский нео-хасидизм Эрих Нойманн, юнгианская интерпретация хасидской каббалы, глубинная психология[16] Послевоенное время и настоящее время: Абрам Иешуа Хешель, нео-традиционный аггадический иудаизм Шломи Залман-Шахтер[англ.], еврейское возрождение[англ.] Артур Грин[англ.], реконструкционистский академический и мистический теолог Лоуренс Кушнер[англ.] реформистский нео-каббалист Гершон Винклер[англ.] шаманский иудаизм[17] Влияние на современную и постмодернистскую еврейскую философию: Еврейский экзистенциализм[англ.], субъективный опыт Божественных отношений Постмодернистская еврейская философия повествования о смысле[18] Независимые исследования: Сэнфорд Дроб – Новая каббала Цви Славин – Искатели единства | |
| Сионистская и монистическая мистика Авраама Кука | ок. 1910-настоящее время | Учение поэтического мистика Кука, гармоническое единство религии и секуляризма, галахи и аггадот, активизма и квиетизма, развившееся из каббалистической, хасидской, философской и светской мысли: Авраам Кук, нео-хасидский монистический поэтический мистицизм за пределами каббалы и философии[19] Начало искупления[англ.], религиозный сионизм Частичное влияние Рава Кука на ортодоксальный модернизм в иудаизме | |
| Академическое изучение еврейского мистицизма[англ.] | 1920-е годы – настоящее время | Критико-историческое изучение еврейских мистических текстов началось в XIX веке, но школа Гершома Шолема в середине XX века основала методологическую дисциплину в академических кругах, вернув мистицизму центральное положение в иудаике  Первое поколение: Гершом Шолем, основатель дисциплины в Еврейском университете Александр Альтман[англ.], американский инициатор Нынешнее поколение, междисциплинарные подходы: Моше Идель, ревизионист Эллиот Р. Вольфсон[англ.], феминистский вклад. |
Литература
править- Хлебников Г.В. Еврейский мистицизм. Часть 2 (Обзор) // Отечественная и зарубежная литература. Серия 3 : Философия. — 2021. — № 2. — С. 102-132. — doi:10.31249/rphil/2021.02.08.
См. также
правитьПримечания
править- ↑ Jewish Mysticism (Explained). judaismtimes.com. Дата обращения: 20 августа 2022.
- ↑ Sanford L. Drob, Jason Aronson. Kabbalistic Metaphors: Jewish Mystical Themes in Ancient and Modern Thought (англ.). — The Historical Context, 2000. — P. 2—4. — 350 p. — ISBN 0765761254.
- ↑ Существуют академические дебаты о том, является ли пророческий иудаизм феноменологически мистицизмом. Хотя пророки отличались от многих (не хасидских) еврейских мистиков по своей социальной роли, в пророческих книгах есть мистические отрывки; например, Иезекииль 1 стал основой мистицизма Меркавы . Талмуд говорит, что среди Израиля были сотни тысяч пророков: вдвое больше, чем 600 000 израильтян, покинувших Египет; но большинство передавали сообщения исключительно для своего поколения, поэтому не были упомянуты в писании ( Иудаизм 101 - Пророки и пророчество ). Писание определяет только 55 пророков Израиля . В книге «Медитация и Библия» Арье Каплан реконструирует медитативно-мистические методы еврейских пророческих школ.
- ↑ Каббала - Руководство для растерянных , Пинхас Гиллер, Continuum 2011, стр. 11-12, 14: Мистицизм, который позже превратился в Каббалу, начался, когда закончилось пророчество. Деятельность пророков и их последователей не прекратилась с последними «аккредитованными» еврейскими пророками, Хагаем, Захарией и Малахией. Их ученики не знали, что их учителей будут помнить как пророков. Пророческая деятельность продолжалась. Их ученики делали свое дело, которое, вероятно, состояло из медитации, размышлений о политической судьбе евреев и мистических видений Бога и небесного воинства. Они черпали свои идеи из своего нового доступа к Библии, который был организован во время вавилонского изгнания Эзрой Писцом, который, чтобы спасти иудаизм, заменил культ Храма на культ священной книги. Евреи начали рассеиваться, но помимо тоски по Израилю и Храму, они направляли свои духовные побуждения в мистические спекуляции и эзотерическую экзегезу писания. Эта «неаккредитованная» пророческая деятельность развилась в мистицизм Меркавы и Берешит раввинов талмудической эпохи
- ↑ Академическое различие между элитарными и популярными/общепринятыми еврейскими воззрениями и практиками магии: «С самого начала следует заявить, что следующая типология намеренно исключает более популярную среди евреев магию, которая, по-видимому, продолжала практиковаться тем же образом, что и сотни лет до этого». Цитируется в книге « Еврейская магия от эпохи Возрождения до раннего хасидизма» Моше Иделя
- ↑ «Конфронтация Маймонида с мистицизмом» , Менахем Кельнер, библиотека Литтмана: описывает Иуду Галеви как «протокаббалиста» в его концепции пророчества и еврейской избранности в Кузари
- ↑ В то время как Менахем Кельнер рассматривает Маймонида как анти-«Прото-Каббала» ( Конфронтация Маймонида с мистицизмом , Библиотека Литтмана), Дэвид Р. Блюменталь ( Философский мистицизм и антологии) рассматривает Маймонида как рационалистического мистика[англ.] : «Тезис книги заключается в том, что у средневековых философов был тип религиозного мистицизма, который был укоренен в их рационалистическом мышлении, но вырос из него. Религиозный опыт «философского мистицизма» был результатом этих интеллектуалистских и пост-интеллектуалистских усилий».
- ↑ Джозеф Дан[англ.] Каббала: Очень краткое введение , Oxford University Press, 2005. Несмотря на различные традиции в Каббале, Дан характеризует Каббалу как общее описание 10 мифических динамических сил в Божественном, обычно рассматриваемых как ипостаси (хотя антитеософская «Экстатическая Каббала» Авраама Абулафии рассматривает их как психологические); приписывание мужских или женских качеств определенным Божественным силам; и теургическое влияние человека на высшие атрибуты.
- ↑ Хлебников, 2021, с. 106.
- ↑ ]Каббала - Руководство для растерянных , Пинхас Гиллер, Continuum 2011, стр. 27-30: «Книга» Зоар оставалась снежным комом из множества материалов в ходе своего развития, включая более поздние слои Тиккуней ха-Зоар и Раая Мехеймна. Процесс сбора и редактирования текстов продолжался до конца 1500-х годов. Приписывание Шолемом основной части Зоара единому авторству Моше де Леона доминировало в науке 20-го века. Однако недавние исследования Йехуды Либеса, Ронит Мероз и других способствовали размыванию идентичности Зоара как единого сочинения. Возникло коллективное мнение, приписывающее Зоар ряду авторов в Испании на протяжении более полутора столетий, и, возможно, включая некоторые древние материалы. Если Зоар действительно появился в результате исследования де Леона, его роль была в лучшем случае вспомогательной, он записывал заметки каббалистического круга, который остается загадочным, возможно, включая Тодроса Абулафию или его сына Йосефа, Йосефа из Хамадана, Йосефа Гикатиллу, Йосефа Ангелета и других, возможно, более сильных и влиятельных, чем де Леон.
- ↑ The shemitot and the age of the universe Архивировано 22 декабря 2019 года., 3 part video class from inner.org
- ↑ Cultural Relationships between Jews and Non-Jews in Fifteenth-Century Italy: The Case of Yohanan Alemanno (англ.).
- ↑ Torah Lishmah-Torah for Torah's Sake , Норман Ламм , Ktav 1989; обобщено в Faith and Doubt , Норман Ламм, глава "Monism for Moderns". Определяет Хаима из Воложина как главного каббалистически-теологического теоретика митнагдизма , а Шнеура Залмана из Ляд как главного теоретика хасидизма , основываясь на интерпретации лурианского Цимцума . Для Хаима Воложина Божественная имманентность монистична ( акосмический способ, которым Бог смотрит на мир, зарезервированный для человека только в элитной каббалистической молитве), а Божественная трансцендентность плюралистична (человек относится к Богу через плюралистический еврейский закон ), что приводит к митнагдийскому трансцендентному теизму и популярному идеологическому фокусу на изучении Талмуда . Для Шнеура Залмана Имманентность плюралистична (человек соотносится с мистической Божественной имманентностью в плюралистической Природе), а Трансцендентность монистична ( хасидская медитация Хабад об акосмическом аннулировании мира с точки зрения Бога), что приводит к хасидскому панентеизму и популярному мистицизму Девейкут, пылу среди материальности.
- ↑ Torah Lishmah-Torah for Torah's Sake , Норман Ламм , Ktav 1989; обобщено в Faith and Doubt , Норман Ламм, глава "Monism for Moderns". Определяет Хаима из Воложина как главного каббалистически-теологического теоретика митнагдизма , а Шнеура Залмана из Ляд как главного теоретика хасидизма , основываясь на интерпретации лурианского Цимцума . Для Хаима Воложина Божественная имманентность монистична ( акосмический способ, которым Бог смотрит на мир, зарезервированный для человека только в элитной каббалистической молитве), а Божественная трансцендентность плюралистична (человек относится к Богу через плюралистический еврейский закон ), что приводит к митнагдийскому трансцендентному теизму и популярному идеологическому фокусу на изучении Талмуда . Для Шнеура Залмана Имманентность плюралистична (человек соотносится с мистической Божественной имманентностью в плюралистической Природе), а Трансцендентность монистична ( хасидская медитация Хабад об акосмическом аннулировании мира с точки зрения Бога), что приводит к хасидскому панентеизму и популярному мистицизму Девейкут, пылу среди материальности.
- ↑ Elijah Benamozegh (англ.). https://primolevicenter.org (24 июня 2014).
- ↑ The Roots of Jewish Consciousness, Volume Two: Hasidism, Erich Neumann written manuscript 1940-1945, first published Routledge 2019, edited by Ann Conrad Lammers, foreword by Moshe Idel
- ↑ Magic of the Ordinary: Recovering the Shamanic in Judaism, North Atlantic Books
- ↑ ] Reasoning After Revelation: Dialogues in Postmodern Jewish Philosophy , Стивен Кепнес – Питер Окс – Роберт Гиббс, Westview Press 2000. «Постмодернистские еврейские мыслители понимают свое еврейство по-разному, но все они разделяют верность тому, что они называют Торой, и общинным практикам чтения и социального действия, которые имеют свои основания в раввинских интерпретациях библейского повествования, закона и веры. Таким образом, постмодернистское еврейское мышление – это размышление о Боге, евреях и мире – с текстами Торы – в компании единомышленников и верующих. Оно использует инструменты философии, но без их современных предпосылок». Комментарии в последующих главах описывают вклад каббалистического мифологического мышления в этот проект.
- ↑ Раввин Авраам Исаак Кук и еврейская духовность , под редакцией Лоуренса Дж. Каплана и Дэвида Шатца , NYU Press, 1994. Введение характеризует Рава Кука как самого инновационного еврейского мистика 20-го века. Эссе изучают его мысли через призму еврейского мистицизма, философии, аггады, галахи, поэзии, науки, общества, сионизма и мессианизма. Лоуренс Файн характеризует мысли Кука как «неохасидские», экстраполирующие хасидские монистические идеи до их полного значения для традиционных традиционных иудейских границ религии, секуляризма и харедимского теологического антисионизма.