Дочь Сиона

Дочь Сиона (בַּת צִיוֹן, бат Цийон; в Септуагинте др.-греч. θυγάτηρ Σιων; в Вульгате лат. filia Sion; в славянском переводе церк.-слав. дщерь Сиона) — библейская метафора, чаще всего относящаяся к Иерусалиму как культовому центру иудаизма, или к еврейскому народу, например: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе» (Зах. 9:9); также — к Земле Израиля. Для иудейских пророков дочь Сиона олицетворяла население Иерусалима или всей Иудеи.

Зеев Рабан, открытка, 1918

Первоначально метафора имела положительное значение дочери, находящейся под особым вниманием отеческой фигуры, Бога (4Цар. 19:21, Ис. 37:22). После разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. персонификация приобретает тёмные коннотации; дочь Сиона навлекла на себя это опустошение, играя в блудницу (Ис. 1:8, 21). В Плаче Иеремии ей даётся голос, и она протестует против чрезмерного наказания за её грехи. В пророчествах утешения, относящихся к периоду возвращения в Сион (VI—V века до н. э.), дочь Сиона больше не оставлена и возвращается домой — счастливой матерью (Ис. 54:1).

Происхождение

В качестве концептуальной метафоры термин порождает целый ряд значений отношений Бога с народом, землёй и Храмом. Данный термин означает не «дочь Сиона», а скорее Сион как дочь. Аналогично встречаются выражения: «дочь Вавилона/Халдеи» в Пс. 137:8, Ис. 47:1, 5, Иер. 50:42, 51:33 и Зах. 2:7; «дочь Эдома» в Плач. 4:21, 22; «дочь Египта» в Иер. 46:11, 19, 24. Женская идентификация городов или земель в Библии может происходить из ассоциации городов-государств в древнем мире с богиней-покровительницей, как Афина, дочь Зевса, связана с древнегреческим городом Афинами. Древняя ближневосточная литература включает жанр городского плача, в котором богиня оплакивает разрушение своего города и гибель его жителей. В книге Плач Иеремии дочь Сион, олицетворение самого города, произносит панихиду и стоит на стороне своего разорённого и изгнанного народа (1:9b, 11b-15a, 16, 18-22; 2:11-12).

Находящаяся под защитой отца незамужняя дочь в библейском патриархальном обществе является самой ценной фигурой и, следовательно, потенциально самой уязвимой в семье. Она остаётся под защитой в доме своего отца, пока не переедет в дом своего мужа. Она рассматривается как продолжение чести своего отца. Выкуп за невесту определяется её статусом девственницы, и отец несёт ответственность за последствия, если она была изнасилована или унижена (Исх. 22:15, 16, Втор. 22:13—29). Точно так же Бог в качестве отца несёт ответственность за честь дочери Сиона. Бог упоминается в связи с этим в Плаче Иеремии и пророчествах плача и утешения.

Развитие

Первоначально Иерусалим, город Давида (Сион), в положительном смысле уподобляется дочери, находящейся под особым покровительством отца — Бога, что отсылает к сакральным отношениям между людьми и божественным присутствием в Храме. Иерусалим впервые представлен как дочь Сиона в пророчестве Исаии против Синаххериба (4Цар. 19:21, Ис. 37:22) после вторжения ассирийского полководца в Иудею (около 701 года до н. э.). Дочь Сиона бросает вызов ассирийскому захватчику, который проникает сквозь её стены, разграбляет её имущество и убивает или увозит в рабство её детей. Под руководством царя Езекии Иерусалим успешно отражает это вторжение, поскольку Бог, отец, защищает его, посылая Ангела Господня, чтобы поразить ассирийский лагерь, после чего враг отступает (4Цар. 19:36, Ис. 37:36, 2Пар. 32:21). В Псалмах персонификация города и его жителей в образе «дщери Царя», защищённой Царём, закрытой за стенами города или дворца, скромной и весьма почитаемой, добродетельной и желанной, подчеркивает непобедимость Сиона, находящегося под божественной защитой (Пс. 9:15, 45:9—16).

Но метафора обращается сама на себя в поэзии и пророчествах плача, когда она (Иерусалим) разорена, даже опустошена (Ис. 1:8, Плач. 1:6, 2:1, 4, 8, 10, 13, 4:22). Амос, пророк середины VIII века до н. э., впервые использует мотив падшей девушки в отношении «девственного Израиля» (бетулат Исраэль) в своём плаче о Северном царстве: «Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее». (Амос. 5:2; ср. Иер. 31:2, 4). Точно так же, согласно пророчеству Исайи о гибели Иерусалима, дочь Сион будет оставлена, как сукка в поле (Ис. 1:8, ср. Плач. 2:6), временное жилище, открытое для ветра и дождя, её стены рушатся, её внутренняя сущность обнажена, беззащитна и осаждена; «сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы» (Ис. 1:21). Её уязвимость и насилие над ней контрастируют с её гордостью, даже надменностью в уверенности в собственной непобедимости, которую она открыто демонстрировала, когда чудесным образом спаслась от ассирийского вторжения. В порицании Исаии надменная «дочь Царя» превращается в нищую, одетую в лохмотья.

В Плаче Иеремии многие голоса осуждают разрушение Храма и Вавилонское пленение; «одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова» (Плач. 1:1); «И отошло от дщери Сиона все ее великолепие» (Плач. 1:6). Всеведущий рассказчик порицает её; она навлекла на себя разорение своими грехами (Плач. 8—11). Точно так же пророки осуждают Израиль, народ, олицетворяемый женщиной, которая предала своего мужа (Бога) в «блудодеянии», следуя за ложными богами (Ос. 1—3, Иез. 16, 23, Иер. 3:1—3). Её раздевают, оставляют обнажённой, выставляя напоказ её «распутство»; осквернившие её начинают её презирать (Иез. 16:37—39, 23:29, Плач. 1:8, 2:15, 16).

Тон меняется, когда дочери Сиона даётся голос. Она просит стороннего наблюдателя быть свидетелем её страданий и не презирать её (Плач. 1:11—13). Она не принимает образы, данные Осией, Иеремией и Иезекиилем. На протяжении второй главы в голосе рассказчика усиливается симпатия к ней. Она именуется дочерью Сиона (Плач. 1:6; 2:1, 2, 4, 5, 8, 10, 13, 15, 18, 4:21, 22), дочерью Иуды (Плач. 1:15; 2:2, 5, 13) и дочерью народа моего (Плач. 2:11; 3:48; 4:3, 6, 10). Описаны разрушения города, страдания и гибель жителей (Плач. 2:11, 12). Хотя она остаётся презираемой (Плач. 2:15), рассказчик, наконец, признает, что наказание от Бога исполнено: «Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя» (Плач. 4:22).

В более поздних пророчествах об утешении и возвращении дочери Сиона или Иерусалима обещано полное восстановление, возвращение к её прежней радости; «уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (Ис. 52:1); Бог избавит её (Ис. 54:1, 6—8; 62:11) и поселится среди неё (Ис. 52:8, Мих. 4:2, 7, 8; Зах. 2:10, как в первоначальной Скинии: Исх. 25:8). Её призывают ликовать и радоваться (Соф. 3:14, Зах. 2:10, 9:9). Эти пророчества предвосхищают период «возвращения в Сион» после указа персидского царя Кира о том, что евреи могут вернуться на свою родину и восстановить Храм (539 год до н. э.), или синхронны этим событиям.

Литература

• Сион — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Сионизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Daughters of Zion. — Oxford Dictionary of World Religions.
• Adelman, Rachel. Daughter Zion (Bat Tzion) // Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women. 23 June 2021. — Jewish Women's Archive, 2021.
• Othmar Keel, Max Küchler, Christoph Uehlinger. Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studien-Reiseführer zum Heiligen Land. Band 4/1. — Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 2007.
• Йозеф Алоиз Ратцингер (позднее папа Бенедикт XVI). Дщерь Сиона. 1977.