Бож (позднелат. Boz, Booz, Box; умер около 375) — вождь антов, упомянутый историком Иорданом в своём сочинении «О происхождении и деяниях гетов» в связи с войной против него остготского короля Витимира.
| Бож (Бус) | |
|---|---|
| позднелат. Boz, Booz, Box | |
 | |
|
вождь антов
|
|
| ? — около 375 | |
| Смерть | около 375 |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Вначале готы потерпели от антов поражение, однако после стали действовать решительнее и смогли около 375 года захватить в плен и распять короля Божа («regemque eorum Boz»), его сыновей и 70 антских старейшин (primatibus)[1]. Но уже через год Витимир погиб в бою с гуннским царём Баламиром. Само столкновение антов с готами, согласно выводам археологов, происходило на Левобережье Днепра, в ареале киевской археологической культуры[2].
Происхождение имени
правитьПо версии М. H. Тихомирова, имя Божа связано с племенным названием бужан, живших по Западному Бугу и имевших известный в эпоху Киевской Руси город Бужск, или Бозк[3]. Г. В. Вернадский увязывал с известием Иордана свидетельство арабского автора X века Аль-Масуди о вожде народа valinana (другим названием волынян по летописи является бужане) по имени Маджак, повелевавшем некогда славянами, считая, что это искажённое имя Божа[4].
В. А. Розов первым выдвинул предположение, что имя Boz исходит из праславянского слова *vožь (или *vodjь) и означало титул «вождь»[5]. Е. Ч. Скржинская стояла на той же позиции, но отмечала, что оно могло быть и именем собственным антского руководителя, а не только титулом[6]. О. Н. Трубачёв также считал, что Boz Иордана отражает раннеславянское *voǯь в значении «вождь»[7].
«Время Бусово» в «Слове о полку Игореве»
правитьС именем Божа (Боз, Boz) некоторые исследователи сопоставляют упоминание в «Слове о полку Игореве», литературном памятнике XII века, «время бусово», про которое «поют готские красные девы»[8]. Н. Г. Головин в 1846 году, а за ним Е. М. Огоновский впервые связали имя Божа с «временем Бусовым», упомянутым в «Слове»[9]. А. А. Шахматов, П. Н. Третьяков и другие исследователи считали этот эпизод «Слова» доказательством существования древнейшего славянского предания о войне Божа с готами[10][11].
Против этой точки зрения в 1927 году выступил А. А. Васильев, считавший, что естественнее было бы отнести имя Буса к какому-либо половецкому хану, а не жившему в IV веке анту. О. В. Творогов также назвал гипотезу Головина-Огоновского сомнительной и искусственной. Упомянутые версии, по мнению некоторых исследователей, являются сомнительными, а упоминание о «бусовом времени» в «Слове» — загадочным и тёмным[12].
В неоязычестве
правитьБус занимает существенное место в псевдоисторических работах неоязыческого автора Александра Асова (псевдоним — Александр Бу́сов; известен также как Бус Кресень), известного своими переводами «Велесовой книги». На основе «Велесовой книги» Асов создал «славянорусскую (славяноведическую) идею», согласно которой исходная «ведическая» традиция, по его мнению сохранённая в «Велесовой книге», лежит в основе большинства современных религий, исказивших эту традицию. Асов считает Иисуса Христа потомком Ария Оседня, внука Дажьбога, упомянутых в «Велесовой книге» (вариация «арийского христианства»[13]). По утверждению Асова, «ведисты [признающие подлинность «Велесовой книги»] верят (и ведают), что и до Иисуса Христа к славянам и др. народам приходили Сыны Бога. Приходил также Мессия Сын Божий и через 400 лет после Христа» — князь Русколани Муж Правый Бус Белояр (Старый Бус[14]). Крест Асов считает «ведическим» символом[15].
Согласно псевдоисторической реконструкции Асова, «славяно-русы» после долгих странствий остановились в «Русколани Антии», «первом славяно-русском государстве» с центром в Кияре, или Киеве Антском. Здесь князь Бус распространил ведическую веру вместе с учением о Прави, Яви и Нави (как идти «Путём Прави»[14]). Бус победил врагов, включая вождя готов Германариха. В конечном итоге побеждённый Бус был распят. По Асову это стало исторической основой для «легенды» о распятии Иисуса. Христиане «Русколани» и Боспора признавали Буса Христом, и Бус, подобно Христу, воскрес на третий день в воскресенье[16].
Асов утверждает, что каждые 532 года (период по количеству лет соответствует христианскому великому индиктиону, но конкретные великие индиктионы не связаны с хронологией Асова) рождается «великий Учитель Мира». Такой фигурой был Бус Белояр, который, по Асову, родился 20 апреля 295 года, затем — Ягайло Ган (фигура «Ягайло Ган смерд» была вымышлена А. И. Сулакадзевым), который составил «Велесову книгу» («таковым Учителем мы вправе признать творца ВК [«Велесовой книги»]»), выходец из Польши, чем Асов объясняет полонизмы в её тексте (не объясняя, почему Ягайло плохо знает польские носовые, вставляя их в «Велесовой книге» не к месту, и почему Асов стремится устранить из текста эти полонизмы). Асов писал, что Ягайло Ган родился в 791 году (следовательно, Буса и Ягайлу разделяет 496 лет, а не заявленные 532 года)[14].
Асов дополнил «Велесову книгу» «новыми» частями — «Гимном Бояна» и надписью на «монументе княза Буса»[14]. «Гимн Бояна» представляет собой «рунический текст», приписанный Бояну, древнерусскому поэту-певцу, упоминающемуся в «Слове о полку Игореве» и «Задонщине». «Гимн» считается учёными фальсификацией, созданной в начале XIX века собирателем древностей Александром Сулакадзевым. Сулакадзев снабдил «Гимн» произвольным «переводом», где, в частности, упоминается Старый Бус в качестве отца Бояна и сына некого Злагора (или Злогора): «Старый Бус, Боянов отец, / Охранитель младого Волхва, / Славься над врагами»[17]. Асов даёт свою транскрипцию и свой перевод «Боянова гимна», который он датирует IV веком, благодаря чему, основываясь на ряде псевдонаучных построений, «устанавливает» дату рождения Буса (20 апреля 295 года). Надпись на монументе Бояна Асов обнаружил в Государственном историческом музее. Она представляет собою индуистский гимн, содержащий повторение священного слога Ом. В комментарии Асова утверждается, что до 368 году Бус произвёл реформу славянского календаря, и православная церковь в России пользуется им до настоящего времени[14].
См. также
правитьПримечания
править- ↑ Иордан. О происхождении и деяниях гетов. — СПб.: Алетейя, 1997. — С. 113—115.
- ↑ Щукин Б. М. Готский путь (готы, Рим и черняховская культура). СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2005. С. 230.
- ↑ Тихомиров М. Н. Происхождение названий «Русь» и «Русская земля» // Советская этнография. — 1947. — Т. VI—VII. — С. 78.
- ↑ Скржинская Е. Ч. Комментарий // Иордан. О происхождении и деяниях гетов (Getica). — СПб.: Алетейя, 2001. — С. 327—328.
- ↑ Розов В. А. Boz, Rex Antorum // Byzantinoslavica. — 1929. — T. I. — S. 208.
- ↑ Скржинская Е. Ч. Комментарий // Иордан. О происхождении и деяниях гетов (Getica). — СПб.: Алетейя, 2001. — С. 328.
- ↑ Трубачёв О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. — М.: Наука, 2003. — С. 13.
- ↑ Ироическая песнь о походе на половцев удельного князя Новогорода-Северского Игоря Святославича. — М., 1800. — С. 25—26.
- ↑ Салмина М. А. Время Бусово Архивная копия от 15 марта 2007 на Wayback Machine // Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 томах / Рос. акад. наук. Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом); Ред. кол.: Л. А. Дмитриев, Д. С. Лихачёв, С. А. Семячко, О. В. Творогов (отв. ред.). — СПб.: Издательство «Дмитрий Буланин», 1995. — Т. 1. А—В. — 276 с.
- ↑ Шахматов А. А. Древнейшие судьбы русского племени. — Пг.: 2 Государственная типография, 1919. — С. 10, прим. 1.
- ↑ Третьяков П. Н. Восточнославянские племена. — М.: Академия наук СССР, 1953. — С. 147.
- ↑ Свод древнейших письменных известий о славянах. — М.: Восточная литература, 1994. — Т. I. — С. 159—160.
- ↑ Шнирельман, 2015, Глава 8. Неоязычество, христианство и антисемитизм, раздел Неоязычники и христианство.
- ↑ 1 2 3 4 5 Алексеев. Книга Велеса: анализ и диагноз, 2004, с. 128—147.
- ↑ Данилевский И. Н., 2005, с. 128—129.
- ↑ Шнирельман, 2015, Глава 7. Мифы русского неоязычества: национализм, мегаломания и травматическое сознание, раздел Свет с севера.
- ↑ Лотман, 1962, с. 396—404.
Литература
править- Салмина М. А. Время Бусово // Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 томах / Рос. акад. наук. Ин-т рус. лит. (Пушкин. дом); Ред. кол.: Л. А. Дмитриев, Д. С. Лихачёв, С. А. Семячко, О. В. Творогов (отв. ред.). — СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. — Т. 1. А—В. — С. 242—245.
- Лотман Ю. М. «Слово о полку Игореве» и литературная традиция XVIII — начала XIX в. // Слово о полку Игореве — памятник XII века / Отв. ред. Д. С. Лихачёв; АН СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом). — М.; Л.: Издательство АН СССР, 1962. — С. 330—405.
- Kowalenko W. Boz // Słownik starożytności słowiańskich. — Wrocław-Warszawa-Kraków: PAN, 1961. — T. I. — S. 155—156. (пол.)
- Łowmiański H. Państwo Antów Boza // Sprawozdania Poznańskiego Towarzystwa Przyjaciół Nauk. — Poznań: UAM, 1957—1958. — T. XX. 1956. — S. 35—36. (пол.)
В неоязычестве
- Данилевский И. Н. «Влесова книга» // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 128—129. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
- Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).
- Что думают учёные о «Велесовой книге»: сб. ст / Рос. акад. наук, Институт рус. лит. (Пушк. Дом); Составитель А. А. Алексеев. — СПб.: Наука, 2004. — 238 с. — ISBN 5-02-027121-7. (Сборник статей Л. П. Жуковской, Б. А. Рыбакова, О. В. Творогова, А. А. Алексеева, И. Н. Данилевского, В. П. Козлова, Н. А. Соболева). (копия) Рецензия на этот сборник статей в «Независимой газете».
- Алексеев А. А. Книга Велеса: анализ и диагноз. — 2004. — С. 128—147. (Статья впервые опубликована: Русская литература. — 2002. — № 4. — С. 199—207).