Баскские процессы над ведьмами
Баскские процессы над ведьмами — единственная серьёзная попытка «искоренения колдовства», когда-либо предпринятая испанской инквизицией, которая, как правило, скептически относилась к обвинениям в колдовстве. Процесс над баскскими ведьмами начался в январе 1609 года в Логроньо, недалеко от Наварры и Страны Басков. На него оказали влияние аналогичные преследования, проведённые в соседнем Лабурдане (Франция) судьёй Пьером де Ланкром. Хотя число казнённых было незначительным по европейским меркам, этот процесс почти наверняка был уникальным событием такого рода в истории с точки зрения количества допрошенных обвиняемых — около 7000 человек.
Процесс
правитьЛогроньо — не баскский город, тем не менее, организатором процесса стал трибунал инквизиции, ответственный за Королевство Наварра, Алаву, Гипускоа, Бискайю, Ла-Риоху и Сорию[1]. Среди обвиняемых были не только женщины (хотя они преобладали), но и дети и мужчины, в том числе священники[1], обвинённые в исцелении амулетами с именами святых[2]. Первая фаза процесса закончилась в 1610 году, с проведением аутодафе в отношении тридцати одного обвиняемого, пять или шесть из которых были сожжены на костре, а пять — «символически сожжены», поскольку умерли до аутодафе. Сведения о процессе привёл испанский историк инквизиции Хуан-Антонио Льоренте. По его словам, члены секты колдунов «называли своё собрание акеларре — гасконским словом, означающим Козлиный луг, потому что собрание происходило на лугу, где дьявол обыкновенно показывался им в виде этого животного»[3].
Впоследствии судебные разбирательства были приостановлены до тех пор, пока инквизиторы не смогли собрать дополнительные доказательства «широкого распространения культа ведьм в регионе басков». Алонсо Салазар Фриас, младший инквизитор и юрист по образованию, был делегирован в регион для подробного изучения этого вопроса. Вооруженный «Указом благодати» с обещанием прощения всех, кто добровольно сообщит о своих грехах и выдаст своих сообщников, он путешествовал по сельской местности в течение 1611 года, главным образом в окрестностях Сугаррамурди, недалеко от нынешней франко-испанской границы, где местная пещера и ручей (Olabidea или Infernuko erreka, «Адский поток»), как говорили, являлись местом встреч ведьм.
Как обычно бывало в таких случаях, Фриас получил огромное количество доносов и, наконец, вернулся в Логроньо с «признаниями» от примерно 2000 человек, из которых 1344 были детьми в возрасте от семи до четырнадцати лет, и материалами на ещё 5000 человек[4]. Большинство из 1802 обвиняемых[5] отказались от своих признаний, указав на то, что они были сделаны под пытками. Собранные доказательства занимали 11 000 страниц. Только шесть человек из 1802 поддержали свои признания и заявили, что участвовали в шабаше.
В 1611 году в Хондаррибии, примерно в 35 км от Сугаррамурди и в 19 км от Сен-Жан-де-Люз, главных «центров колдовства», также начался процесс против женщин-ведьм, обвиняемых в поклонении дьяволу[6].
Скептицизм
правитьВера в ведьм в Испании в действительности была весьма низкой. Ещё со времен господства вестготов вера в сверхъестественное — ведьм, предсказателей, оракулов — считалась преступлением и ересью сама по себе. Вера в колдовство сохранялась только в самых северных горных районах Галисии и Страны Басков[7].
Испанская инквизиция была более склонна преследовать протестантов, конверсо (крещёных потомков евреев и мавров), а также тех, кто незаконно переправлял в Испанию запрещённые книги. Ещё в 1538 году Совет инквизиции предупредил судей не верить всему, что они читали в Malleus Maleficarum, а в марте 1610 года архиепископ Памплоны Антонио Венега де Фигероа отправил письмо инквизиции, в котором утверждал, что охота на ведьм была основана «на лжи и самообмане»[8]. Салазар, самый молодой судья в тройке инквизиторов, тоже скептически относился к процессу, заявив, что не нашел существенных доказательств колдовства в своих поисках, несмотря на многочисленные признания обвиняемых. Более того, он поставил под сомнение всю базу процесса. Из-за этих разногласий процесс должен был быть передан Генералу-инквизитору в Мадриде. Старшие судьи, Алонсо Бесерра-и-Олкин и Хуан дель Валье Альварадо, дошли до того, что обвинили своего коллегу в том, что он «находится в союзе с дьяволом».
Генерал-инквизитор, по-видимому, поделился своим мнением о том, что признаний самих по себе недостаточно. В августе 1614 года руководство инквизиции постановило, что все судебные процессы, ожидающие рассмотрения в Логроньо, должны быть прекращены, а также выпустило новые, более строгие правила доказывания, которые привели к тому, что в Испании сожжение ведьм прекратилось задолго до протестантского Севера.
Обсуждение
правитьОбстоятельства, предшествующие началу процесса, неизвестны. В более широком контексте религиозных преследований и конфликтов во всей Европе католическая церковь была нацелена на подавление старых народных обычаев, которые могли противоречить официальной религиозной практике.
В Стране басков, учитывая этническую замкнутость населения, нашли убежище полуязыческие верования, угрожавшие авторитету и власти католической церкви, важную роль играли повитухи и травники. Из-за этого шабаши могли иметь место в виде тайных собраний, на которых присутствовавшие ели, пили, разговаривали и танцевали, иногда всю ночь в лесу или в пещерах, время от времени потребляя галлюциногенные травы и мази[9].
Память
править
Сообщалось, что ведьмы деревни Сугаррамурди встречались на лугу Акеларре (по-баскски «козлиный луг»). Даже сегодня «aquelarre»[10] на испанском обозначает ведьмин шабаш. В Сугаррамурди существует Музей колдовства, освещающий события начала XVII века.
В Пещере ведьм в Сугаррамурди ежегодно проходит празднование дня летнего солнцестояния 23 июня.
В 1984 году был снят фильм «Шабаш[исп.]» режиссёра Педро Олеа о процессе XVII века.
В 2013 году образ баскских ведьм нашёл отражение в комедийном фильме ужасов «Ведьмы из Сугаррамурди» режиссёра Алекса де ла Иглесии.
Примечания
править- ↑ 1 2 Inquisición Архивная копия от 7 июня 2011 на Wayback Machine at the Auñamendi Encyclopedia.
- ↑ Nómina Архивная копия от 26 июля 2020 на Wayback Machine at the Diccionario de la Real Academia Española.
- ↑ Льоренте, 1936, с. 264—266.
- ↑ Erik Midelfort, H. C. Vol. 88, No. 3, Jun., 1983 (англ.) // The American Historical Review : journal. — 1983. — Vol. 88, no. 3. — P. 692—693. — doi:10.2307/1864648. — . — PMC 1139208.
- ↑ Brujería Архивная копия от 30 августа 2011 на Wayback Machine at the Auñamendi Encyclopedia, by Idoia Estornés Zubizarreta.
- ↑ LOS GASCONES EN GUIPÚZCOA (исп.). IMPRENTA DE LA DIPUTACION DE GUIPUZCOA. Дата обращения: 12 апреля 2009. Архивировано 23 июля 2011 года.
- ↑ Orlandis, José. Historia del reino visigodo español, Madrid, 2003
- ↑ The Basque Witch Burnings Архивировано 11 мая 2007 года.
- ↑ Los aquelarres de Zugarramurdi sólo eran "gaupasas" entre vecinos. Diario de Navarra. Дата обращения: 13 апреля 2009. Архивировано 24 июля 2011 года. Site in Spanish
- ↑ Aquelarre Архивная копия от 9 июня 2011 на Wayback Machine in the Diccionario de la Real Academia Española.
Литература
править- Зеликов М. В. Баскская мифология (опыт лингвистической реконструкции). — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2018. — 236 с. — (Лингвистические исследования). — ISBN 978-5-8064-2442-7.
- Льоренте, Хуан-Антонио. Критическая история испанской инквизиции. — М.: Соцэкгиз, 1936. — Т. 2. — 602 с.
- Henningsen, Gustav (November 1980). «The Greatest Witch-Trial of All: Navarre, 1609-14». History Today. 30 (11): 36-39.
- Henningsen, Gustav (1980). The Witches' Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition (1609—1614). Reno: University of Nevada Press. ISBN 0-87417-056-7.