Ашари́ты (араб. الأشاعرة) — мутакаллимы, представители одного из основных направлений мусульманской теологии (суннитского калама). Основатель и эпоним — выдающийся мусульманский мыслитель и мутакаллим Абу-ль-Хасан Али аль-Ашари (873/874—935), после которого видными представителями данного направления в первые века его существования были аль-Бакиллани, Ибн Фурак, аль-Джувайни, Абу Исхак аль-Исфарайини, аль-Багдади, аш-Шахрастани и др. Идеи ашаритов получали распространение преимущественно в среде шафиитов и маликитов[1].
| Ашариты | |
|---|---|
| араб. أشعرية | |
| Общие сведения | |
| Другие названия | ашарийя |
| Основание | X век |
| Основатель | Абу-ль-Хасан аль-Ашари |
| Основоположники | аль-Бакиллани, Ибн Фурак, аль-Джувайни, аль-Багдади, аш-Шахрастани и др. |
| Вероисповедание | |
| Религия | ислам |
| Течение | суннизм, суфизм |
| Правовая школа | суннитские мазхабы |
| Источники права | Коран и Сунна |
| Союзники | матуридиты |
| Противники |
мутазилиты, джахмиты, муджассимиты, захириты, саляфиты, ваххабиты |
| Распространение | |
| Страны | Египет, Йемен и др. |
| Регионы | Северная Африка и др. |
| Современные представители | шафииты, маликиты, Саид Фуда |
 Медиафайлы на Викискладе | |
 Цитаты в Викицитатнике | |
 Информация в Викиданных ? | |
После X века ашаризм стал основной школой калама. Ашаризм представлял решение теологических вопросов между позицией мутазилитов и асаритов, сторонников свободы воли (кадаритов) и сторонников предопределения (джабаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов, направленных на смягчение последствия деятельности «абсолютного разума» мутазилитов. Ашариты отвергали слепое следование религиозным авторитетам (таклид) в вопросах вероубеждения. Они отрицали существование естественных причинно-следственных связей между явлениями, считая, что происходящие в мире процессы идут в согласии с введённым Аллахом порядком, который предопределён Его извечным знанием[1].
Сходство и отличие от мутазилитов
правитьДолгие годы Абу-ль-Хасан аль-Ашари был представителем мутазилитской школы исламской философии, но позднее он пересмотрел свои убеждения и отошёл от мутазилизма. Аль-Ашари начал закладывать философско-мировоззренческие основы ортодоксального Ислама, для адекватного ответа на рационалистическую критику многих положений Корана и Сунны. С самого начала своего существования ашариты выступали против мутазилизма, однако сами ашариты были подвергнуты критике со стороны асаритов, не допускавших аллегорических интерпретаций Корана и Сунны пророка Мухаммеда. В период правления халифа аль-Мамуна (813—833) и его непосредственных преемников ашариты были подвергнуты гонениям, по причине противостояния мутазилитам. Главным отличием от мутазилитов было то, что ашариты более осторожно подходили к решению ряда специфических для калама вопросов: они признавали извечность «субстанциальных» божественных атрибутов (знание, воля, могущество, речь, зрение, слух и жизнь)[2]; отрицали «сотворённость» Корана в отношении «смысла», признавали возможность «лицезрения» (ру’йа) праведниками Аллаха в потустороннем мире, отрицая вместе с тем возможность объяснения этого[1].
Основные идеи
правитьРазум (акль) и традиция (накль)
правитьВ области мировоззрения ашариты утверждали приоритет разума (акль) перед религиозной традицией (накль), оставляя за шариатом функцию регулятора практической жизни мусульман. Однако, вместе с этим, они считали необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, а лишь потом доказательность этих постулатов на основе положений разума. При этом ашариты принимали доводы разума для доказательства положений веры, однако само Откровение должно приниматься на веру. Таким образом, в системе ашаризма доводы разума оказываются подчинёнными положениям веры. В рамках утверждения приоритета разума и признания текстов Корана и Сунны аль-Ашари и его последователи признавали логические методы исследования проблем и применяли их в полемике с мутазилитами[3].
Свобода воли
правитьАшариты в вопросе предопределения и свободы выбора стремились согласовать точки зрения кадаритов, признающих абсолютную свободу воли человека, и джабритов, утверждавших абсолютную предопределённость, и придерживались концепции «касба» («присвоения»)[1], согласно которой Бог создает всё множество всех действий человека, а человек посредством воли и стремления «приобретает» эти действия[4]. Определение касба аль-Ашари многие признавали запутанным, оставляющим роль воли и способности человека неясной. Аль-Бакиллани и аль-Джувейни выделили в «присвоении» действий именно роль воли и способности человека[5]. Большинство ашаритов считали, что человек — место совпадения действия и способности, сотворённых Богом и что всякое человеческое действие творится Богом и только присваивается человеком[6].
Божественные атрибуты
правитьАшариты разделили божественные атрибуты на сифат ас-сальбия (араб. الصفات السلبية) (то есть атрибуты, присущие только Аллаху и не присущие сотворённому Им бытию), сифат ас-субутия (доказательные атрибуты) и сифат аль-асма (атрибуты присущие личности Аллаха), которые совпадают с положениями доказательных атрибутов.
|
|
|
Сотворённость Корана
правитьАшариты полагали, что слова, произношение Корана сотворены, но смысл Корана извечен. Они различали «чувственную», «словесно выраженную» речь (калам хисси, калам лафзи) и речь «внутреннюю», «про себя» (калам нафси)[3].
Принцип допустимости
правитьАшариты выдвинули «принцип допустимости» («всё, что можно вообразить, допустимо также и для мысли»), являющийся разновидностью метода «воображаемых допущений», типичного для средневековой философии. Следуя этому принципу, Фахруддин ар-Рази, допускал, что наряду с нашим миром возможно существуют тысячи других миров[1].
Основные черты
правитьАшаризм, как и калам в целом отличается рационализмом, антиавторитаризмом и выделением внимания к философской проблематике. Начиная с деятельности аш-Шахрастани и ар-Рази происходит сближение ислама и восточного перипатетизма, завершившееся в конечном счете их слиянием. Вот что об этом сходстве писал аш-Шахрастани: «То, что вы (фаласифа) называете „мышлением [Бога]“, мы (ашариты) называем „извечным знанием“, а то, что вы называете „провидением“, мы называем „извечной волей“. И подобно тому как, с вашей точки зрения, провидение основывается на знании, точно так же, с нашей точки зрения, воля бывает направлена на предмет воления в соответствии со знанием. Между тем и другим учением нет никакой разницы»[7].
Представители
правитьСреди богословов, внёсших значительный вклад в развитие ашаритской школы калама, были такие известные исламские богословы, аль-Бакиллани (ум. в 1013), Ибн Фурак (ум. в 1015) Ибн Тахир аль-Багдади (ум. в 1037), аль-Джувайни (ум. в 1085), аль-Газали (ум. в 1111), аш-Шахрастани (ум. в 1153), ар-Рази (ум. в 1209) и др.[1] Из последователей ашаризма можно выделить аль-Байхаки (ум. в 1066), аль-Куртуби (ум. в 1273), ан-Навави (ум. в 1278), аль-Аскаляни (ум. в 1448), ас-Суюти (ум. в 1505) и др.
Примечания
править- ↑ 1 2 3 4 5 6 ИЭС: аль-Аш‘арийа, 1991, с. 32.
- ↑ Ибрагим Т. К., 2010.
- ↑ 1 2 Вольф, 2008.
- ↑ ИЭС: аль-Аш‘ари, 1991, с. 31.
- ↑ ИЭС: Касб, 1991, с. 134.
- ↑ Философия: ЭС, 2004.
- ↑ аш-Шахрастани. Нихайат аль-икдам фи ’ильм аль-калам. Бейрут, [б. г.] — 18
- ↑ Талибы : [арх. 17 октября 2022] / Кораев Т. К. // Социальное партнёрство — Телевидение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2016. — С. 604—605. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 31). — ISBN 978-5-85270-368-2.
Литература
править- Ализаде А. А. Ашаризм // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — С. 122. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Вольф М. Н. Средневековая арабская философия: ашаритский калам: Учебное пособие. — Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, 2008. — 152 с.
- Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д.: Феникс, 2009. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — ISBN 978-5-222-15934-7.
- Ашариты : [арх. 27 сентября 2022] / Ибрагим Т. К. // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. аль-Аш‘ари // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 31. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. аль-Аш‘арийа // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 32—33. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. Касб // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 134. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Ибрагим Т. К. Калам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Ибрагим Т. К. : [арх. 27 сентября 2022] // Большая российская энциклопедия. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017. — С. 591-592. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017).
- Ашариты // Философия: Энциклопедический словарь / Под редакцией А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004.
- Ашариты // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Ссылки
править- Michel Adrien Allard Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī // Encyclopædia Britannica