Gaudium et Spes

Gaudium et Spes (с лат. — «Радость и надежда») — пастырская конституция Второго Ватиканского собора Католической церкви. Полное название — Пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et Spes». Утверждена папой Павлом VI 7 декабря 1965 года, после того как она была одобрена на соборе. За финальный вариант конституции высказалось 2 307 участников собора, против — 75. Своё название получила по принятой в католицизме практике по своим двум первым словам.

Документ такого рода не планировался перед созывом собора, однако идея издания конституции о Церкви в современном мире возникла уже в ходе заседаний собора. В течение первых трех сессий Собора этот документ носил условное наименование «Схема XIII», впоследствии получил своё нынешнее название. Главными инициаторами его создания стали папа Иоанн XXIII и два кардинала: Джованни Баттиста Монтини (ставший между первой и второй сессиями папой Павлом VI) и Леон-Жозеф Сюэнан. Значительную роль в подготовке документа сыграл Кароль Войтыла, будущий папа Иоанн Павел II^[1].

Gaudium et Spes стала своего рода ответом Церкви на быстрые изменения в общественном порядке и новые вызовы, которые принёс XX век, такие как рост атеизма, секуляризма, появление социалистических стран, ужасы мировых войн. В результате конституция стала одним из самых спорных и горячо обсуждаемых документов собора. В октябре 1964 года на четвертой неделе работы третьей сессии Собора была предпринята попытка исключить этот документ из повестки Собора, даже многие сторонники документа признали, что он нуждается в серьезной доработке. К 14 сентября 1965 года, дню созыва четвертой сессии, проект документа был подготовлен уже в новой редакции, в него было внесено значительное число поправок. Этот вариант и лёг в основу финальной редакции. В подготовке документа активное участие принял ряд видных богословов: Ив Конгар, Анри де Любак, Жан Даниэлу и другие^[1]. Финальный вариант конституции стал одним из самых обширных соборных документов. После выхода получил ряд критических отзывов.

Структура

Конституция Gaudium et Spes состоит из 93 статей. Основной текст поделён на две части и предваряется вступлением и вводной частью. Первая часть состоит из четырёх глав, вторая из пяти.

Вступление (статьи 1-3)
Вводная часть — «О положении человека в современном мире» (статьи 4-10)
Первая часть — «О Церкви и о призвании человека» (статьи 11-45)
1. О достоинстве человеческой личности (статьи 12-22)
2. О человеческом сообществе (статьи 23-32)
3. О человеческой деятельности во всём мире (статьи 33-39)
4. О служении Церкви в современном мире (статьи 40-45)

Вторая часть — «О некоторых наиболее насущных проблемах» (статьи 46-93)
1. О поддержании достоинства брака и семьи (статьи 47-52)
2. О необходимом содействии прогрессу культуры (статьи 53-62)
  1. О положении культуры в современном мире (статьи 54-56)
  2. О некоторых принципах надлежащего развития культуры (статьи 57-59)
  3. О некоторых наиболее настоятельных обязанностях христиан по отношению к культуре (статьи 60-62)
3. Об экономической и общественной жизни (статьи 63-72)
  1. Об экономическом развитии (статьи 64-66)
  2. О некоторых принципах, руководящих всей экономической и общественной жизнью (статьи 66-72)
4. О жизни политического сообщества (статьи 73-76)
5. О поддержании мира и о содействии международному сообществу (статьи 77-93)
  1. О предотвращении войны (статьи 79-82)
  2. О созидании международного сообщества (статьи 83-93)

Содержание

Конституция Gaudium et Spes стала одной из четырёх конституций Второго Ватиканского собора и одним из наиболее важных документов, принятых на нём. Она суммирует католическое учение о взаимоотношении Церкви и современного общества, подробно разбирает церковное видение места человека в современном мире, в особенности экономические, культурные и социальные аспекты человеческой жизни. Конституция подробно останавливается на вопросах общественного прогресса, борьбы за мир, участия христиан в политике. В конституции затрагиваются вопросы о поддержании достоинства брака и семьи и о содействии Церкви культурному прогрессу человечества.

Первая часть посвящена человеческой личности и обществу. Конституция гласит: «Ибо по своей внутренней природе человек — существо социальное, и вне отношений с другими людьми он не может ни жить, ни развивать своих дарований». В первой части также формулируется современное учение Церкви по отношению к инакомысящим и атеистам:

Уважение и любовь должны распространяться также и на тех, кто в вопросах социальных, политических и даже религиозных думает или поступает отлично от нас, ибо, чем глубже мы будем с гуманностью и любовью вникать в их образ мышления, тем легче будет нам вступить с ними в общение. Но, конечно, эта любовь и благосклонность ни в коем случае не должна делать нас равнодушными к истине и добру^[2]

Однако она (Церковь) стремится постичь причины отрицания Бога, кроющиеся в мышлении атеистов, и, сознавая значительность вопросов, поднимаемых атеизмом, руководствуясь любовью ко всем людям, считает, что эти причины следует подвергнуть серьёзному и глубокому рассмотрению... Церковь, даже полностью отвергая атеизм, искренне исповедует, что все люди — и верующие, и неверующие — должны содействовать надлежащему созиданию того мира, в котором они вместе живут; а это, несомненно, не может произойти без искреннего и мудрого диалога^[3]

Во второй части разбираются пять конкретных вопросов, наиболее актуальных, по мнению отцов Собора, в связи с темой взаимоотношения Церкви и современного общества: поддержание достоинства брака и семьи, содействие развитию культуры, экономическая и общественная активность, участие христиан в политике и вклад Церкви в поддержание мира и деятельность международного сообщества.

Церковь заявляет о поддержке института брака, как богоустановленного союза мужчины и женщины, отрицает «полигамию, поветрие разводов, так называемую свободную любовь и другие отклонения». Категорически осуждаются аборт и детоубийство как «чудовищные преступления». Вторая глава подробно останавливается на культуре в современном мире, подчёркивается роль Церкви в культурном развитии на протяжении истории и особо заявляется о признании Церковью многообразия культурных традиций современного мира:

Вместе с тем Церковь, посланная ко всем народам всех эпох и стран, не связана исключительными и нерасторжимыми узами ни с одной расой или народом, ни с какими особыми нравственными установлениями, ни с одним древним или новым обычаем. Держась своей собственной традиции и в то же время сознавая свою вселенскую миссию, она может войти в общение с различными формами культуры, благодаря чему обогащается и сама Церковь, и эти различные культуры^[4]

Третья глава с одной стороны приветствует развитие современной экономики и общественных отношений, ведущее к улучшению условий жизни, смягчению социального неравенства, сокращению бедности. Однако, в то же время выражается предостережение, что бурное развитие экономики не должно приводить к закрепощению человека и унижению достоинства его личности.

Христиане, активно участвующие в современном экономическом и общественном развитии и борющиеся за справедливость и любовь, должны быть убеждены в том, что они могут немало посодействовать благополучию человечества и миру в мире^[5]

В том, что касается участия христиан в политической жизни, конституция Собора приветствует всякую деятельность, направленную на предотвращение войн, международную миротворческую деятельность, помощь бедным и развивающимся странам. Конституция одобряет создание международных организаций, чья деятельность направлена на создание более справедливого мироустройства и призывает христиан внести свой вклад в создание более безопасного и благополучного мира.

Замечательной формой международной деятельности христиан является, несомненно, та помощь, которую они — либо поодиночке, либо объединившись друг с другом — оказывают в тех учреждениях по развитию международного сотрудничества, которые уже были основаны или подлежат основанию. Кроме того, делу созидания сообщества народов в мире и любви могут многообразно послужить различные католические международные объединения, которые надо укреплять^[6]

Примечания

↑ ¹ ² Д. Вейгел. Свидитель надежды Иоанн Павел II
↑ Gaudium et Spes.&28 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.
↑ Gaudium et Spes.&21 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.
↑ Gaudium et Spes.&58 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.
↑ Gaudium et Spes.&72 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.
↑ Gaudium et Spes.&90 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.

Литература

Глава «Церковь и современный мир» // Вейгел Д. Свидетель надежды Иоанн Павел II.
Тюшагин В. В. Gaudium et spes // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. X : Второзаконие — Георгий. — С. 452—457. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-016-1.
Alberigo, Giuseppe. History of Vatican II: the Council and the Transition, the Fourth Period and the End of the Council, September 1965-December 1965. Maryknoll: Orbis Books. ISBN 1-57075-155-2.

Ссылки

[sn-1] ¹ ² Д. Вейгел. Свидитель надежды Иоанн Павел II

[2] Gaudium et Spes.&28 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.

[3] Gaudium et Spes.&21 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.

[4] Gaudium et Spes.&58 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.

[5] Gaudium et Spes.&72 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.

[6] Gaudium et Spes.&90 (неопр.). Дата обращения: 15 ноября 2009. Архивировано 25 октября 2009 года.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]