Юро́дство Христа ради (от ст.‑слав. оуродъ, юродъ[1] — «дурак, безумный»[2]) — намеренное старание казаться глупым, безумным.[3] В православии юродивые Христа ради — как правило, религиозные подвижники из мирян, иногда странствующие монахи[4]. Целями мнимого безумия (юродства Христа ради) объявляются обличение мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений[5][6].
![](http://up.wiki.x.io/wikipedia/commons/thumb/9/96/Pavel_Svedomskiy_011.jpg/220px-Pavel_Svedomskiy_011.jpg)
В церковнославянском слово «юродивый» употребляется также и в прямом значении, «неразумный»: «Пять же бе от них мудры, и пять юродивы» (Мф. 25:2, «Притча о десяти девах»).
В Ветхом Завете
правитьМногие[кто?] пророки Ветхого Завета Библии считаются{{кто} предшественниками юродивых «Христа ради»[7].
Пророк Исаия ходил нагим и босым в течение трёх лет, предупреждая о предстоявшем вскоре вавилонском плене (Ис. 39:5—7); пророк Иезекииль лежал перед камнем, обозначавшим осаждённый Иерусалим, и ел хлеб, приготовленный, по повелению Бога, на коровьем помёте (Иез. 4:15)[8]; Осия вступил в брак с блудницею, что символизировало неверность Израиля Богу (Ос. 3)[9]. Целью вышеуказанных действий было привлечь внимание окружающих и побудить народ Израильский к покаянию и обращению. Пророки, указанные в Ветхом Завете, не считались юродивыми в полном смысле этого слова, а лишь время от времени прибегали к нетрадиционным или вызывающим поступкам для доведения до обывателей воли Божьей, однако подобные поступки не являлись их аскетическими стремлениями[10].
Примеры притворного безумства в античности
правитьВ произведении древнеримского историка Юстина «Эпитома сочинения Помпея Трога „История Филиппа“» описывается следующий эпизод из жизни афинского законодателя Солона:
Между афинянами и мегарянами происходила борьба не на жизнь, а на смерть за обладание островом Саламином. После многих поражений афиняне установили смертную казнь для того, кто внесёт закон о завоевании этого острова. Солон, боясь, что молчание его повредит государству, а выступление погубит его самого, притворился внезапно впавшим в безумие и решился, под предлогом невменяемости, не только говорить о том, что было запрещено, но и действовать. В растерзанном виде, какой имеют обычно лишившиеся ума, он побежал туда, где бывало много народа. Когда сбежалась толпа, он, чтобы лучше скрыть своё намерение, начал говорить стихами, что было в то время необычно, и подстрекать народ к нарушению запрета. Он до такой степени увлёк всех, что тотчас же было постановлено начать войну против мегарян, и после победы над врагами остров [Саламин] перешёл во владение афинян.
— Юстин «Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа»» Книга II, Гл.7[11]
Ярким примером притворного безумства в Древней Греции является философ-маргинал Диоген Синопский.[источник?]
После Рождества Христова
правитьСогласно христианским[кто?] представлениям, религиозный подвиг юродства состоит в отвержении с наибольшей последовательностью мирских забот — о доме, семье, труде, о подчинении власти и правилам общественного приличия. Апостол Павел в своём Послании к Коринфянам призывает «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор. 11:1). Из этого делают[кто?] вывод, что Христос и святые могли быть примером «для тех ревностных христиан, которые стремились следовать Учителю во всем, претерпеть то, что Он претерпел»[10].
Безумие Нового Завета понимается[кем?] представлениям, в духовном смысле, а не в психопатологическом[9]. Если установления тогдашнего общества считать мудростью, то Христос и его ученики призывали изменить их или отречься от них, став соответственно «безумными» для «мира сего». Одним из оснований подвига юродства считаются[кто?] проповеди Апостола Павла в Новом Завете[источник?]:
- «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим…» (1Кор. 4:10)
- «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор. 1:20)
- «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3:18)
- «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом...» (1Кор. 3:19)
- «…слово о кресте для погибающих юродство есть» (1Кор. 1:18)
- «…благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1:21)
- «…мы проповедуем Христа распятого… для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23)
- «…потому что немудрое Божие премудрее человеков» (1Кор. 1:25)
Преподобный Антоний в ранние века христианства говорил: «Приходит время, когда люди будут безумствовать, и если увидят кого не безумствующим, восстанут на него и будут говорить: „Ты безумствуешь“, — потому что он не подобен им„[12].
По словам святителя Афанасия Александрийского:
Люди называют умными тех, кто умеет покупать и продавать, вести дела и отнимать у ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог считает таких глупыми, неразумными и грешными. Бог хочет, чтобы люди стали глупы в земных делах и умны в небесных. Мы называем умным того, кто умеет выполнять Божью волю[13].
Больше всего святых юродивых было на Руси — в Русской православной церкви почитают 36 юродивых[14]. Первым из известных юродивых на территории нынешней России считается Прокопий Устюжский, который с территории Европы прибыл в Новгород, затем в Устюг. Он вел строгий аскетический образ жизни[15]. Юродивые пришли на смену волхвам и обладали духовным авторитетом в народе. Сам Иван Грозный относился к ним с благоговением: так, когда Миколка Свят обругал царя и предрёк ему смерть от молнии, царь просил молиться, чтобы Господь избавил его от такой участи. Другим знаменитым юродивым при Иване был Василий, ходивший совершенно нагим. В его честь назван храм Василия Блаженного[16].
Значительное влияние в светском обществе Санкт-Петербурга с 1901 по 1911 год имел юродивый Митя Козельский (получил известность также как Митя Коляба, Митя Гугнивый, настоящее имя — Дмитрий Попов). Он пользовался доверием императора Николая II и императрицы Александры Фёдоровны. Доктор философских наук Андрей Григоренко характеризовал его как «глухого и немого, полуслепого, кривоногого человека с кривым позвоночником и с двумя обрубками вместо рук»[17]. По мнению доктора исторических наук Александра Боханова, напротив, человек XXI века должен отвлечься от современных представлений о «способе существования белковых тел» и увидеть в общении императора с Митей Козельским «душевную радость, тот праздник, который давало верующему прикосновение к Божественному свету»[18]. После удаления от двора Митя Козельский стал ярым противником Григория Распутина[19]. Среди других «мистических друзей» императорской семьи, которые воспринимались обществом как юродивые, выделялись Вася-босоножка, Паша Саровская, Матрона Босоножка и Дарья Осипова[20].
Профессор Лю Тяньцай причисляет юродство к традициям русской культуры[21].
-
Андрей Юродивый (ум. в 936 году) — византийский юродивый
-
Симон Блаженный Юрьевецкий (? — 04/17.11.1584 (? 1586)) — блаженный чудотворец из Юрьевца Поволжского. Рисунок из рукописного жития XIX века храма Богоявления в Юрьевце
-
икона блаженного Михаила Переславского (Миши—Самуила) на месте его погребения у алтаря Троицкого собора, городской округ Переславль-Залесский, Троицкая слобода
-
Ковчег с частицей мощей блаженного Лаврентия, Свято-Лаврентьев монастырь, Калуга
-
Часовня над могилой блаженной старицы Анастасии Владикавказской на территории храма пророка Илии. Владикавказ, Северная Осетия-Алания
См. также
правитьПримечания
править- ↑ урод // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1987. — Т. IV : Т — Ящур. — С. 168. ;
юродивый // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1987. — Т. IV : Т — Ящур. — С. 534. - ↑ Юродивый // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
- ↑ Юродство // Толковый словарь русского языка : в 4 т. / гл. ред. Б. М. Волин, Д. Н. Ушаков (т. 2—4) ; сост. Г. О. Винокур, Б. А. Ларин, С. И. Ожегов, Б. В. Томашевский, Д. Н. Ушаков ; под ред. Д. Н. Ушакова. — М. : Государственный институт «Советская энциклопедия» (т. 1) : ОГИЗ (т. 1) : Государственное издательство иностранных и национальных словарей (т. 2—4), 1935—1940.
- ↑ Энциклопедия «Религия»: «Юродивые». (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3170 дней])
- ↑ Житийная литература // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XIX : Ефесянам послание — Зверев. — С. 283-345. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.
- ↑ Юродивые // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Gorainoff I. Les Fols en Christ… Р. 15-16; Saward J. Dieu a la folie. P. 15.
- ↑ Изначально Бог указал готовить хлеб на человеческом кале (Иез. 4:12), но после прошения Иезекиля заменил его на коровий помёт.
- ↑ 1 2 Жан Клод Ларше, Исцеление психических болезней: Опыт христианского Востока первых веков / Пер. с франц. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. — 224 с. Дата обращения: 18 января 2008. Архивировано 20 сентября 2007 года.
- ↑ 1 2 Жан-Клод Ларше. Библейские источники юродства . Дата обращения: 4 ноября 2009. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ Юстин «Эпитома сочинения Помпея Трога „История Филиппа“» Книга II . Дата обращения: 25 января 2014. Архивировано 26 марта 2012 года.
- ↑ Апофтегмы (алфавитное собрание). Об авве Антонии. 25 (рус. пер.: Достопамятные сказания. С. 427).
- ↑ Юродство // Религиозная энциклопедия на портале Богослов.ru
- ↑ Назаров В. Н. Юродство как феномен мировой культуры Архивная копия от 12 мая 2021 на Wayback Machine
- ↑ “Foolishness-for-Christ Архивная копия от 3 марта 2016 на Wayback Machine», Православие и мир, англ. яз.
- ↑ Никольский Н. М. История русской церкви Архивная копия от 4 апреля 2008 на Wayback Machine — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985.
- ↑ Григоренко А. Ю. Колдовство и колдуны на Руси // Сатана там правит бал. Критические очерки магии. — Киев: Украина, 1991. — С. 130. — 25 000 экз. — ISBN 5-319-00427-3.
- ↑ Боханов А. Н. Правда о Григории Распутине. — М.: Русский издательский центр, 2011. — С. 81. — 606 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-4249-0002-0.
- ↑ Варламов А. Н. Григорий Распутин-Новый, 3 изд.. — М.: Молодая гвардия, 2012. — С. 277—279. — 851 с. — (Жизнь замечательных людей (Выпуск 1598)). — 7000 экз. — ISBN 978-5-235-03586-7.
- ↑ Григоренко А. Ю. Колдовство и колдуны на Руси // Сатана там правит бал. Критические очерки магии. — Киев: Украина, 1991. — С. 130. — 25 000 экз. — ISBN 5-319-00427-3.
- ↑ с. 109 . Дата обращения: 4 января 2014. Архивировано из оригинала 16 ноября 2013 года.
Литература
править- Юродивые // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1904. — Т. XLI. — С. 421—422.
- Иванов С. А. Византийское юродство. — Москва : Междунар. отношения, 1994. — 236 с. — ISBN 5-7133-0761-1
- Панченко А. М. Смех как зрелище // Лихачёв Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. — Л., 1984. — С. 72-153.
- Панченко А. М. Юродивые на Руси // Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет. — СПб.: Юна, 1999. — С. 392—407.
- Прыжов И. Г. История нищенства, кабачества и кликушества на Руси. — Москва : Изд. центр «Терра» : Кн. лавка-РТР, 1997. — 235 с. — (Русский дом). — ISBN 5-300-01264-5
- Юрков С. Е. Православное юродство как антиповедение // Юрков С. Е. Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре (XI-начало XX вв.). — СПб., 2003. — С. 52-69.
- Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. — Москва : Языки славянских культур, 2005. — 448 с. — (Studia historica). — ISBN 5-9551-0105-5
- Туминская О. А. Энтелехия юродства в русской культуре средневековья // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. — 2011. — № 4. — С. 220—228.
- Мельник А. Г. «Город юродивых» // Юродивые в русской культуре. Сборник научных статей. — М.: Государственный исторический музей, 2013 — Вып. 197. — С. 140—149. — ISBN 978-5-89076-235-1.
- Мельник А. Г. Становление культа юродивого Максима Московского // Ярославский педагогический вестник, том I (Гуманитарные науки). — Ярославль, 2014. — № 2. — С. 13—17.
- Гончаров А. И. Энтелехия юродства в «Слове» Даниила Заточника // Вестник ВГУ. Серия: Филология. Журналистика. 2004. — № 1. — С. 92-102.
- Иванов С. А.Лицедеи во славу божию. // Вокруг света. — 2012. — № 3. — С. 102—110.
- Svitlana Kobets. «From the Tabennisi nunnery to Pussy Riot: female holy fools in Byzantium and Russia» // Canadian Slavonic Papers[англ.]. 60, no. 1-2 (2018)
- Шарабарина Е. А. Особенности русского юродства в синодальный период // Евангелие в контексте современной культуры : Сборник научных статей X международной научно-практической конференции, Белгород, 20 мая 2022 года / Под редакцией Т. И. Липич, С. М. Дергалева, С. Н. Борисова. — Белгород: Белгородский государственный национальный исследовательский университет, 2022. — С. 144—147.