Цикличность

Цикличность (или вечное возвращение) — концепция восприятия мира как вечно повторяющихся событий.

Западное направление

Античность

Священный скарабей, изображение на картуше

Концепция о цикличности времени была сформирована в Древнем Египте. Символом вечного движения и возрождения жизни был жук-скарабей. Оттуда представление о цикличности проникли в Древнюю Грецию и были развиты в учениях пифагорейцев и стоиков. Пифагорейцы связывали цикличность, то есть существование временны́х отрезков равной длины, с мировой гармонией.

Средние века

Символ цикличности Уроборос (змея, пожирающая свой хвост) использовался в алхимии.

Новое время

Концепцию вечного возвращения разрабатывали в XVII веке — Томас Браун в книге Religio Medici (1643), в XIX веке — Артур Шопенгауэр, одним из источников философии которого были Упанишады, и Фридрих Ницше в произведениях «Весёлая наука» (ч. IV, § 341), «Так говорил Заратустра» (ч. III, раздел «О призраке и загадке», § 2; ч. III, раздел «Выздоравливающий») и «По ту сторону добра и зла» (гл. 3, § 56).

Вечное возвращение в философии Фридриха Ницше

Вечное возвращение (нем. Ewige Wiederkunft) — одно из центральных понятий философии Фридриха Ницше^[1]. Хотя концепция ницшеанского вечного возвращения не нова, ответ Ницше на неё дал новое представление о жизни, а размышления относительно правильной интерпретации учения Ницше продолжаются и по сей день.

Предположительно, мысль о вечном возвращении Ницше позаимствовал из трудов других немецких философов. Например, известно, что Фридрих Ницше был поклонником Генриха Гейне, в одной из книг которого можно найти момент, где обсуждается теория вечного возвращения^[2].

Первое упоминание Вечного возвращения у Ницше появилось в «Весёлой науке», где оно описывается как мысленный эксперимент:

Что, если бы однажды днем или ночью демон подкрался к вам в ваше самое одинокое одиночество и сказал вам: «Эту жизнь, как вы ее сейчас живете и жили, вам придется прожить еще раз и ещё бесчисленное количество раз; и в ней не будет ничего нового, но каждая боль и каждая радость, каждая мысль и вздох и все невыразимо малое или великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам, все в той же последовательности и порядке»… Разве вы не бросились бы, не заскрежетали зубами и не прокляли бы демона, который так говорил? Или вы когда-нибудь пережили бы потрясающий момент, когда бы вы ответили ему: «Ты бог, и никогда я не слышал ничего более божественного»^[3].

Ницше расширил эту концепцию в своём философском романе «Так говорил Заратустра», позже написав, что вечное возвращение было «фундаментальной идеей произведения»^[4]. В этом романе титульный Заратустра изначально поражён ужасом при мысли о том, что все вещи должны вечно повторяться; в конечном итоге, однако, он преодолевает своё отвращение к вечному возвращению и принимает его как своё самое пылкое и горячее желание. В предпоследней главе произведения «Пьяная песнь» Заратустра заявляет:

«Все вещи запутаны, опутаны, очарованы; если вы когда-либо хотели чего-то дважды, если вы когда-либо говорили: „Ты нравишься мне, счастье! Пребудь, мгновение!“, то вы хотели все обратно… Ибо все, чего хочет радость, — вечности»^[5].

Концепция ницшеанского вечного возвращения связана также с ницшеанской интерпретацией стоической идеи amor fati:

«Моя формула величия в человеке — amor fati: не хотеть ничего иного ни впереди, ни позади, ни во всей вечности. Не только переносить необходимость, но и не скрывать ее — всякий идеализм есть ложь перед необходимостью, — любить ее…»^[5].

Восточное направление

Индуизм

Вишну отдыхает на Ананта-шеше, в то время как Лакшми массирует его «лотосные стопы»

Сансара отражает бесконечность круга перерождений и поиска освобождения, часто обозначается колесом жизни или бхавачакрой.

Иногда «Вечное время» изображают в виде змея Ананта-шеши^[6]. Согласно «Бхагавата-пуране», Шеша — это аватара Бога^[7], также известная по имени Санкаршана. В Пуранах описывается, что Шеша поддерживает на колпаках своих голов все планеты Вселенной и постоянно занят воспеванием славы и имён Вишну своими бесчисленными устами.

Ананта-шешу обычно изображают как гигантского змея, свернувшегося кольцами в космическом пространстве или плавающего в водах причинного вселенского океана. Его кольца выступают как место отдыха для Вишну и его вечной супруги Лакшми. Его изображают пятиголовым, семиголовым, и наиболее часто — с множеством голов, на каждой из которых он носит разукрашенную драгоценными камнями и узорами корону.

Буддизм

В ваджраяне концепция цикличности выражена в калачакре^[8].

Цикличность в других культурах

Цикличность времени также отражена в календарях майя, инков и ацтеков.

Также присутствует в концепциях П. Д. Успенского.

См. также

Примечания

↑ R. Lanier Anderson. Friedrich Nietzsche // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta, Uri Nodelman. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2017.
↑ Walter Arnold Kaufmann. Nietzsche: philosopher, psychologist, antichrist. — 4. ed., 20th pr. — Princeton, N.J: Princeton University Press, 2011. — 532 с. — ISBN 978-0-691-01983-3.
↑ Richard Schacht. Nietzsche's Postmoralism: Essays on Nietzsche's Prelude to Philosophy's Future. — Cambridge University Press, 2001. — 292 с. — ISBN 978-0-521-64085-5.
↑ Friedrich Wilhelm Nietzsche, Oscar Levy, Anthony Mario Ludovici. The Complete Works of Friedrich Nietzsche (Vol. 17) - Ecce Homo.
↑ ¹ ² Friedrich Wilhelm Nietzsche. The portable Nietzsche; selected and translated, with an introd., pref. and notes. — New York Viking Press, 1969. — 712 с.
↑ Klostermaier, 2000, p. 5.
↑ Bhag-P 5.25.1 Архивировано 23 декабря 2007 года.
↑ August Thalheimer: Introduction to Dialectical Materialism from Google Cache

Литература

Hatab L. J. . Nietzsche’s Life Sentence: Coming to Terms with Eternal Recurrence. — New York: Routledge, 2005. — ISBN 0-415-96758-9.
Jung C. G. Nietzsche’s Zarathustra: Notes of the Seminar Given in 1934—1939 (2 Volume Set). — Princeton: Princeton University Press, 1988. — ISBN 978-0-691-09953-8.
Klostermaier K. K. Hinduism: A Short History. — Oxford: Oneworld, 2000. — ISBN 1851682139.
Lorenzen M. . The Ideal Academic Library as Envisioned through Nietzsche’s Vision of the Eternal Return. — MLA Forum, 2006, 5 (1). Архивная копия от 14 ноября 2006 на Wayback Machine
Lukacher N. Time-Fetishes: The Secret History of Eternal Recurrence. — Durham, NC: Duke University Press, 1998. — ISBN 0-8223-2253-6.
Magnus B. Nietzsche’s Existential Imperative. — Bloomington: Indiana University Press, 1978. — ISBN 0-253-34062-4.

[1] R. Lanier Anderson. Friedrich Nietzsche // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta, Uri Nodelman. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2017.

[2] Walter Arnold Kaufmann. Nietzsche: philosopher, psychologist, antichrist. — 4. ed., 20th pr. — Princeton, N.J: Princeton University Press, 2011. — 532 с. — ISBN 978-0-691-01983-3.

[3] Richard Schacht. Nietzsche's Postmoralism: Essays on Nietzsche's Prelude to Philosophy's Future. — Cambridge University Press, 2001. — 292 с. — ISBN 978-0-521-64085-5.

[4] Friedrich Wilhelm Nietzsche, Oscar Levy, Anthony Mario Ludovici. The Complete Works of Friedrich Nietzsche (Vol. 17) - Ecce Homo.

[автоссылка1-5] ¹ ² Friedrich Wilhelm Nietzsche. The portable Nietzsche; selected and translated, with an introd., pref. and notes. — New York Viking Press, 1969. — 712 с.

[_35e03429e0a50b1a-6] Klostermaier, 2000, p. 5.

[7] Bhag-P 5.25.1 Архивировано 23 декабря 2007 года.

[8] August Thalheimer: Introduction to Dialectical Materialism from Google Cache

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]