Википедия

Осетины

(перенаправлено с «Осетин»)
Стабильная версия, проверенная 18 ноября 2024.
У этого термина существуют и другие значения, см. Осетин (значения).

Осети́ны (осет. ирæттæ, дигорæнттæ) — ираноязычный этнос, живущий на Кавказе. Являются потомками алан[29], или происходят от одной из кавказских автохтонных групп, ассимилированных носителями иранских языков[30][31]. Говорят на осетинском языке, принадлежит к иранской группе (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи языков. Помимо Осетии, также живут в других районах России, в Сирии, Турции, Грузии и других странах.

Осетины
Современное самоназвание ирон, дигорон[1][2] (в ед. ч.); ирæттæ, дигорæнттæ (во мн. ч.)
Численность и ареал
Всего: ~700 тыс.[27]
Описание
Археологическая культура северокавказская, кобанская
Язык осетинский
Религия православие, меньшинство: ислам суннитского толка
Входит в иранские народы
Родственные народы иранские народы
Этнические группы иронцы, дигорцы, туальцы, кударцы, ксанцы, ясы
Происхождение скифы, сарматы, аланы, кавказские народы[28]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Хетагуров • Газданов • Коцоев • Абаев
Токати • Гергиев • Дударова • Таймазов

Общая численность в мире — до 700 тыс.[27] человек, из них в России — 528,5 тыс. (по переписи 2010)[4].

Этноним

Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии — груз. ოსეთი, осети. В свою очередь, слово осети образован от грузинского названия алан и осетин — оси, овси (груз. ოსები) и грузинским топоформантом -ети.

До недавнего времени в самом осетинском языке не было термина для обозначения осетин в целом; носители языка идентифицировали себя со своими особыми местными обществами или более крупными племенами[32].

Переименование осетин в алан

Среди осетин существует замысел переименования народа в «аланы». Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования[33][34].

В 1992 году на собрании общества «Хистæрты Ныхас» (осет. Хистæрты ныхас — совет старейшин Северной Осетии) было принято решение переименовать осетин в алан и Северную Осетию в Аланию[35].

В 2007 году на VI съезде осетинского народа, президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, призвал принять единый гимн Южной Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Южную Осетию в Аланию[33].

Самоназвание этнографических групп осетин

 
Расселение осетинских племён[36]

Самоназвание дигорцев

Самоназвание дигорцев — дигорон, во множественном числе — дыгурæттæ или дигорæ. Этноним дигорон упоминается в армянской географии VII века в форме тикор и астикор[37][38].

Согласно Васо Абаеву, этноним дигорон происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень диг- — этнонима дигорон с -дыг- из самоназвания черкесов, адыгэ[39]. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к tygwyr в иронском диалекте, означающем «сборище, скопление, группа». О. Менчен-Хелфен[англ.] связывал дигорон с названием тохаров — тогар. В свою очередь, А. Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобными[40].

Самоназвание иронцев

Самоназвание иронцев — ирон, во множественном числе — ирӕттӕ или ирон адӕм.

С точки зрения Всеволода Миллера, чья этимология была поддержана Я. Харматтой, Г. Бейли, Р. Шмиттом[нем.] и А. Кристолем, этноним Иро восходит к др. иран. arya (*aryāna- — «арий», «благородный»)[41][42][43][44]. Тем не менее В. Абаев поставил это предположение под сомнение, указывая, что закономерное отражение *aryāna- в осетинском языке выглядит как аллон, и предположил для этнонима ир кавказский источник[39]. Т. Камболов развёрнуто высказался против мнения Абаева[45].

В свою очередь, Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая мнение Р. Бильмайера, сопоставляет ир с древнеиранским uira («человек, мужчина»), авестийским vira («мужчина, воин»), согдийским wyr («мужчина, муж»), ягнобским vir и санскритским vira («мужчина, герой»)[46].

Самоназвание туальцев

Этноним туал, туалæттӕ или твал, распространённый среди осетин Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде Valli, Армянской географии («Ашхарацуйц») в форме дуалк, у Ибн Русты — как Tulas и, помимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ двалов в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области Двалетия (находящаяся в Южной Осетии её часть Урс-Туалта известна в Грузии, как Магран-Двалети)[47]. С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами[48][49].

Относительно этимологии туал даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром[39]. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил туал с антропонимом Dula, именем аланского князя[50][51][52].

Самоназвание кударцев

Этнографическая группа туальцев — кударцы, происходящая из Кударского ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание — ирон, также имеют собственное — къуыдайраг (во множественном числе — къуыдайрæгтæ или къуыдар)[53]. Этноним къуыдар, предположительно, упоминается в Армянской географии VII века в форме Kowdētk (Кудеты)[54][55]. Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии[56]. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro[57]. Иное понимание представил Константин Цукерман, возводя этноним к грузинскому наименованию готов (гутети) в переводе на армянский язык — k' ut' k' [58].

Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения[59][60][61][62][63]. В. Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним къуыдар с памирским топонимом Kudar — названием реки и ущелья, которое при членении на K’wy + dar связано, с его точки зрения, в первой части с персидским«kuh «гора», а во второй — персидским dar «далеко»[62]. Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил своё понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф. *skuda/*skuta/*skuδa)[55].

Проблема общего самоназвания

В. Ф. Миллер в XIX веке отмечал, что единого самоназвания у осетин не было[64]:

Напомним, что главная восточная ветвь называет только себя иронами (ирон лаг) и не даёт этого имени ни западным осетинам — дигорцам, ни южным — туальцам!

Н. Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» утверждает, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины чётко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Г. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» — название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из Кударского ущелья[65]. В. Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, который исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетин[66].

Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка

Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признаётся определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческой интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте[67].

Самоназвание в фольклоре

Общее самоназвание аллон сохранилось у осетин только в нартском эпосе и других жанрах национального фольклора[39][68][69][70][71]. Более старой формой является аллан, который, в результате закономерного перехода а в о, перешёл в «аллон». Восходит к др. иран. *aryāna- — «арий»[39][69]. Как отмечал Васо Абаев в своих работах «Историко-этимологический словарь осетинского языка» и «Осетинский язык и фольклор»:

«Неверно, что термин алан исчез из осетинского. Он сохранился. Сохранился в фольклоре, в сказках. Там, где в русских сказках людоед говорит о „русском духе“, в осетинских неизменно фигурирует „аллонский (=аланский) дух“, или „дух аллона-биллона“ (аллон-биллоны смаг). Здесь „аллон“ может означать только „осетин“, ибо героев своих, осетинских сказок народ, естественно, мыслит осетинами. Если эти герои в сказках зовутся allon, то очевидно, что это allon было в прошлом самоназванием осетин»

— [71]

Что касается billon, то он представляет, всего вернее, искусственный ассонирующий вариант к allon (Reimwort), ср. мегр. alani-malani (Капшидзе 193). — sӕ iw u allon, se 'nnӕ u billon «один из них — аллон, другой — биллон» (Брит. 86); иногда allon встречается и самостоятельно, без billon: … fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (ЮОПам. III 82).

— [39]

Язык

Основная статья: Осетинский язык

Осетинский язык относится к северо-восточной подгруппе иранской группы индоиранской ветви индоевропейских языков и является единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира[Прим. 1][72][73]. Выделяется два диалекта: дигорский и иронский[Прим. 2].

Диалекты и субэтнические группы

В настоящее время осетины, живущие в Северной Осетии, делятся на две субэтнические группы: иронцев (самоназвание — ирон) и дигорцев (самоназвание — дигорон). Численно преобладают иронцы, иронский диалект положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и дигорский диалект: на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Дигорский и иронский диалекты осетинского языка довольно сильно различаются, в основном, в фонетике и лексике.

За осетинами, живущими в Южной Осетии (ЮО), и выходцами из ЮО ошибочно закреплён термин «кударцы» (къуыдайраг), по названию Кударского ущелья в Южной Осетии. Выходцами из этого ущелья являются лишь несколько осетинских фамилий. Фактически же население Южной Осетии говорит на двух говорах кударского диалекта осетинского языка — кударо-джавском (распространён на большей части территории РЮО) и чсанском (распространён на востоке РЮО). В южных говорах больше грузинских заимствований, в северных на месте тех же заимствований — русские корни (например, «роза» на севере называется розæ, а на юге уарди). Что касается наречий в Северной Осетии, в результате переселения из гор на предгорные равнины говорные различия в иронском диалекте нивелировались с вытеснением других говоров «сокающим» (по произношению фонемы /ц/) куртатинским.

Также существует давняя научная дискуссия в отношении кударо-джавского наречия в Южной Осетии. Хотя по всем основным фонетическим, морфологическим и лексическим признакам он смыкается с иронским и противостоит дигорскому диалекту, некоторые авторы, как Г. С. Ахвледиани, Ю. А. Дзиццойты и И. Гершевич выделяют кударо-джавского наречия в качестве третьего диалекта в осетинском языке (в частности, на основании особой парадигмы будущего времени глагола). И. Гершевич, кроме того, указывал на близость кударо-джавского с рядом скифских рефлексов, считая этот диалект потомком скифского, в отличие от иронского диалекта, который, по его мнению, является потомком сарматского. В свою очередь Ф. Тордарсон[норв.] полагал, что кударо-джавское наречие в некотором отношении представляет собой более архаичный диалект, в отличие от родственных ему северо-иронских. А Я. Харматта[англ.] высказывал мнение о возможной связи некоторых рефлексов в старо-кудароджавском непосредственно с древнеиранскими[74][75][76][77][78][79].

Происхождение

Основой этногенеза осетинского народа послужило объединение аланских племен с местным кавказским населением. Это подтверждается как по языку и мифологии, так и по археолого-антропологическим данным осетинских захоронений[80].

Кавказская версия

Антрополог Алексеев В. П. отнёс осетин к местному кавкасионскому антропологическому типу, но носителям иранского языка[81]. Осетинский учёный В. Абаев пишет: «в осетинском имеются отложения, идущие из местных „субстратных“ яфетических языков, родственных, по-видимому, чечено-ингушскому»; «не прямо из ингушского или чеченского, а из какого-то их предшественника»; «не как усвоенные из чечено-ингушского в осетинский или обратно, а как принадлежавшие тому местному языковому субстрату, на основе которого сформировались и чечено-ингушский и осетинский языки»; «ряд схождений ведет от чеченского прямо к осетинскому, минуя ингушский. Мало того, некоторые из них связывают чеченский с западным, дигорским диалектом осетинского языка, минуя иранский. Все вместе это указывает на большую древность и глубину осетино-вайнахских связей»[81]. Чеченский учёный Х. Хизриев пишет: «В осетинском языке сохранились все гортанные звуки чеченского языка, что еще раз подтверждает кавказское происхождение осетин и чеченский субстрат осетинского языка. Антропологический материал также доказывает, что осетины, балкарцы и карачаевцы такие же чистые кавкасионы как и чеченцы»[82]. По мнению чеченских учёных, ряд генетических исследований показывают происхождение многих осетин из чеченского нашхоевского кластера[83].

Научный труд где принимали участие грузинский учёный генетик И. Насидзе и другие, показал генетический рисунок — вариации митохондриальной ДНК и Y-хромосомы на Кавказе. В целом общий осетинский генетический ареал показывает близость между собой, в форме круга, а в том числе осетинский генетический ареал показывает близость в центре этого круга с народами Дагестана, все осетины близко расположены вокруг генетического центра с аварцами и рутульцами, особенно осетины ардоны (алагирцы), но например при всём этом осетинам ардонам (алагирцам) близки и абазины и чеченцы, к осетинам дигорцам близко расположены и балкарцы, а к юго-осетинам опять же чеченцы. То есть в осетинском генофонде можно наблюдать хорошие генетические связи осетин между собой и их связи с народами Дагестана, аварцами и рутульцами, при всём этом есть генетические дополнения с балкарцами, абазинами, чеченцами.

Нартский эпос

В. И. Абаев утверждал, что основоположником Нартского эпоса являются осетины. Другой учёный-кавказовед Е. И. Крупнов считал, что создателями эпоса являются автохтонные народы кавказской языковой семьи (абазины, абхазы, адыги (черкесы), ингуши, чеченцы), а наличие у ираноязычных осетин и тюркоязычных балкарцев и карачаевцев развитых циклов нартского эпоса, служит доказательством их сугубо местного, а не пришлого происхождения.

В осетинской версии нарты делятся на три фамилии: Ахсартагката, Бората и Алагата. Первые — воины. Их род небогат, но обладает силой и отвагой. Второй род — Бората, постоянно враждует с Ахсартагката. Они богаты, но именно они послужили причиной гибели нартов. Род Алагата редко упоминается в эпосе; Алагата — хранители всех ритуальных предметов, необходимых для обрядов. Ни один праздник, посвящённый духам и богам, не обходится без них.

Согласно теории трёх функций Жоржа Дюмезиля, это деление на три рода-касты отражает социальный строй древнего индоевропейского общества, отчего и представлено только у осетин — единственного индоевропейского народа в регионе.

История исследований

Уже в середине XIX века русский учёный В. Ф. Миллер писал: «Можно теперь считать доказанной и общепринятой истиной, что маленькая народность осетин представляет собою последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы, в древние — как сарматы и понтийские скифы»[84].

История

См. также: История Осетии

Древняя история и средневековье

См. также: Алания
 
Средневековая Алания согласно представлениям современного осетинского историка Руслана Бзарова[85].

По языку осетины произошли от аланов, которые, в свою очередь, произошли от одной из групп сарматских народов. Будучи изначально кочевым племенем, в раннем средневековье аланы основали Аланское царство к северу от Кавказских гор[32].

Аланское государственность потерпела сокрушительный удар от рук монголов в XIII веке и была полностью разрушена тимуридами в XIV веке. Уцелевшее население в основном было вытеснено в ущелья Кавказского хребта, где оно смешалось с местными автохтонными племенами и передало им свой язык[86]. С XIII века многие осетины также мигрировали за пределы Кавказского хребта, в регион, ныне известный как Южная Осетия[32]. В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское, Тырсыгомское, Кударское, Ксанское.

Присоединение к России

Весной 1750 г. российское правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам. До этого осетины были «христианизированы», начиная с миссии грузинских священников, присланной русским царем в 1744 году[87].

В конце декабря 1751 г. состоялся официальный приём осетинского посольства Елизаветой Петровной. В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию, поддерживалось официальным Петербургом.

Астраханскому губернатору П. Н. Кречетникову в качестве срочной меры было предложено провести переговоры с Осетией по поводу её присоединения к России. В свою очередь губернатор поручил кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских переговоров. Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с переводчиком Пицхелауровым.

 
Башня Цагараевых (Хъаллоджы масыг) и башня Габисовых (Габысаты масыг). Селение Цымыти, местечко Халгон, Куртатинское ущелье, Северная Осетия[88]

В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ. На нём обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев. Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб сделать от России, где прежде было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».

Дальнейшее расселение

В первой половине XVIII века северокавказские осетины проживали в горной части Центрального Кавказа — в ущельях Чими, Тагаури, Куртаули, Валагири, Пайкоми, Дигори, Басиани, Трусовском ущелье и Коби. Есть также сведения о сожительстве осетин с балкарцами в верховьях Чегема, Безенги, Черека Балкарского и на других балкарских землях. Постепенно осетины переселялись севернее и восточнее — на равнину, а также в верховья Терека[89].

Общества Осетии

Основная статья: Общества Осетии

Ранее осетины делились на отдельные общества[90], обладающие самоуправлением. Большинство обществ Осетии были демократическими — управлялись народным собранием (осет. ныхас). В некоторых правили старейшины.

Религия

См. также: Ислам в Северной Осетии

Осетины преимущественно исповедуют христианство, в основном православие. Также среди них распространены почитатели традиционных осетинских верований. Так, согласно масштабному опросу исследовательской службы «Среда», проведённому в 2012 году, в категорию «Исповедую традиционную религию предков» в Северной Осетии были отнесены 29 % опрошенных — самый высокий процент в РФ[91]. Жители ряда селений (Зильги, Лескен, Чикола и др.) исповедуют ислам. Среди осетин около 10 % мусульман.

Историческую эволюцию осетинского вероисповедания, согласно Ричарда Фольца, можно разделить на разные периоды[92]:

  1. Скифское язычество;
  2. Христианизация под византийским (и грузинским) влиянием с X по XIII в.;
  3. Возвращение к язычеству в течение XIV и XV веков из-за разрыва контактов с Византией после монгольских нашествий;
  4. Частичная «рехристианизация» в XVI и XVII вв. благодаря деятельности миссионеров из Грузии;
  5. Дальнейшая рехристианизация русскими миссионерами, начиная с конца XVIII в.;
  6. Навязывание атеизма всё ещё поверхностно христианизированному населению на протяжении всего советского периода с 1920 по 1991 г.;
  7. Возрождение «традиционного осетинского язычества» с конца 1980-х по настоящее время.

Расселение

 
Расселение осетин в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.

По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин[4], в том числе:

Осетины составляют большинство населения Южной Осетии (89 % или около 48 тыс. человек, оценка 2015 года).

В Грузии (без Южной Осетии) в 2002 году проживало около 37 тыс. осетин[13].

В Турции живёт от 30 до 46 тысяч осетин[93]. Осетины Турции и Сирии — потомки мусульман-мухаджиров XIX века, переселившихся в Османскую империю.

Диаспоры осетин есть также во Франции[94], Канаде (Торонто)[95], США[96] (Флорида, Нью-Йорк).

В Венгрии с XIII века проживает народ ясов, имеющий осетинское происхождение. Современные ясы в значительной мере ассимилированы венграми и полностью перешли на венгерский язык, но в последнее время среди них наблюдается подъём национального самосознания и укрепляются связи между ясами и осетинами.

Исследования

Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (1768), А. Батырева (1771, [1774) и И.-А. Гюльденштедта (1770—1772). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.

Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный немецкий учёный П. С. Паллас: он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским, но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.

Французский учёный Жорж Дюмезиль (1898—1986) обнаружил поразительные соответствия между осетинским эпосом и преданиями кельтов.

Работы русских и иностранных учёных наряду с научными экспедициями послужили началом всестороннего изучения Осетии и осетинского народа.

Генетика

У осетин Y-хромосомная гаплогруппа G2 (субклад G2a1a1a1a1a1b-FGC719) достигает 70 % (G2a1a-P18 достигает 72,6 % у иронцев и 55,9 % у дигорцев[97])[98].

Данная гаплогруппа была обнаружена в аланских захоронениях у представителей салтово-маяцкой археологической культуры[99][100].

Осетинская кухня

Основная статья: Осетинская кухня

Основными блюдами осетинской кухни являются осетинские пироги (осет. чъиритæ),

  • осет. лывзæ — рагу из мяса с картофелем и другими овощами;
  • осет. джыкк-лывзæ — мясо, тушенное в сметане;
  • осет. дзæрна — блюдо из сваренных вместе фасоли и кукурузы;
  • осет. дзыкка — блюдо (сырная каша) из осетинского сыра, сваренного с мукой,
  • осет. цыхтыдзыкка — блюдо — разновидность дзыкка — из свежего сыра, сливочного масла, кукурузной муки, соли.
  • осет. уæлкъæй дзыкка — кукурузное тесто, творожный сыр, сметана, соль.
  • осет. дзæхæра — густой суп из кукурузной муки, нарезанных свекольных листьев, петрушки, листьев крапивы, зелени, кинзы, сметаны, 7 куриных яиц, соли.
  • осет. сир — блюдо (сладкая каша) из топлёного масла, сахара или меда,
  • осет. цывзы-цæхдон — соус из сваренных и замаринованных перцовых листьев со сметаной или сливками,
  • осет. нуры-цæхдон — соус из измельченного чеснока со сметаной или сливками.
  • Из напитков можно выделить пиво (осет. бæгæны) и осет. къуымæл — квас из хлеба или фруктов,
  • А также традиционный крепкий алкогольный напиток виски (арака) — осет. арахъхъ.
  • Как и на всём Кавказе, в Осетии распространен шашлык (осет. физонæг).
  • осет. туйра — Говядина или баранина обжаривается на масле, лук, морковь, помидор или томатная паста, отдельно муку обжаривают сухой до слегка коричневого цвета и вводят в блюдо в конце так же добавляются пряности, приправы и зелень .

Осетинская архитектура

Основная статья: Осетинская архитектура
 
Склепы у с. Даргавс в Северной Осетии

Наиболее значительными и интересными памятниками культуры осетинского народа, вне всяких сомнений являются башни, замки, крепости и заградительные стены. Они сооружались во всех без исключения ущельях, населённых осетинами. Эти постройки являлись надёжным гарантом свободы родов и фамилий, обеспечивая убежище их хозяевам.

В горной Осетии сохраняются также сотни усыпальниц — полуподземных и надземных каменных склепов, как одиноко стоящих, так и собранных в некрополи. Крупнейшим из таких некрополей является «Город мёртвых» в Даргавсской котловине. Такой же город мёртвых находится в Чечне. Город Цой-Педе в верховьях Малхистинского ущелья. Чеченский историк Хасан Бакаев не исключает, что по всей Осетии могли строится башни с пирамидальной крышей как в Чечено-Ингушетии, но сейчас это трудно определить, так как многие башни разрушены в результате многих войн и нашествий.

Осетинский традиционный костюм

Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-черкески с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усеченного конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили папахи и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка[101]. В зимнее время верхней одеждой служила бурка[102].

Фотогалерея

Примечания

Комментарии

  1. ↑ В отношении скифского см., однако, дискуссию.
  2. ↑ Ряд ученых, однако, преподносят кударо-джавское наречие иронского диалекта в качестве третьего диалекта в осетинском языке. Некоторые также отмечают его архаичность и наличие скифских или древне-иранских рефлексов (в частности см. в статье ссылки на И. Гершевича, Ф. Тордарсона[норв.] и Я. Харматту[англ.]).

Источники

  1. ↑ Перевалов С. М. Аланы Архивная копия от 9 августа 2021 на Wayback Machine // Российская историческая энциклопедия. Под ред. акад. А. О. Чубарьяна. Т. 1: Аалто — Аристократия. М.: ОЛМА МЕДИА ГРУПП, 2011. Стр. 220—221.
  2. ↑ «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н.Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. 109
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения 2021 года. Дата обращения: 3 февраля 2023. Архивировано 30 декабря 2022 года.
  4. ↑ 1 2 3 Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в отношении демографических и социально-экономических характеристик отдельных национальностей. Дата обращения: 16 августа 2014. Архивировано 29 апреля 2020 года.
  5. ↑ Ossetian. Ethnologue. Дата обращения: 4 октября 2023. Архивировано 9 марта 2023 года.
  6. ↑ 1 2 Частично признанное государство.
  7. ↑ Итоги всеобщей переписи населения Республики Южная Осетия 2015 года / Ответственные за выпуск: И. Р. Тибилов, Т. В. Базаев, Р. Р. Зассеева, М. Э. Пухаева, А. В. Сиукаева, М. Х. Гучмазова. — Цхинвал: Управление государственной статистики Республики Южная Осетия, 2016. — 452 с. Архивировано 14 мая 2021 года. Архивированная копия. Дата обращения: 7 августа 2017. Архивировано из оригинала 10 июля 2017 года.
  8. ↑ Lib.ru/Современная литература: Емельянова Надежда Михайловна. Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива. Lit.lib.ru. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано 21 ноября 2019 года.
  9. ↑ Официальный сайт Постоянного представительства Республики Северная Осетия-Алания при Президенте РФ. Осетины в Москве. Noar.ru. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года.
  10. ↑ Refugees, United Nations High Commissioner for Refworld – The North Caucasian Diaspora In Turkey. Unhcr.org. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано 20 мая 2011 года.
  11. ↑ Göç edeli 100 yıl oldu ama Asetinceyi unutmadılar (17 августа 2008). Дата обращения: 3 января 2024. Архивировано 31 мая 2024 года.
  12. ↑ 1 2 3 4 Национальный состав по краям Грузии (Total population by regions and ethnicity). Итоги переписи населения Грузии 2014 года (2014 GENERAL POPULATION CENSUS RESULTS) (англ.). Национальная статистическая служба Грузии. Дата обращения: 28 апреля 2016. Архивировано 8 августа 2016 года.
  13. ↑ 1 2 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. Архивная копия от 3 августа 2012 на Wayback Machine С частью Ахалгорского (ныне Ленингорского района РЮО), контролировавшейся Грузией до августа 2008 года, — 38 026 осетин.
  14. ↑ По переписи 1989 года в Грузинской ССР было 164 055 осетин, в том числе в Юго-Осетинской автономной области — 65 223 осетина и 98 832 в остальной Грузинской ССР ([1] Архивная копия от 19 ноября 2019 на Wayback Machine).
  15. ↑ 1 2 3 Перепись населения Грузии (без Южной Осетии и Абхазии) 2002 г. Дата обращения: 23 ноября 2010. Архивировано 25 августа 2011 года.
  16. ↑ Ossete in Uzbekistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 28 февраля 2020 года.
  17. ↑ Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык. Дата обращения: 25 февраля 2012. Архивировано 21 августа 2011 года.
  18. ↑ Ossete in Azerbaijan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 14 марта 2020 года.
  19. ↑ Ossete in Turkmenistan // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 7 марта 2020 года.
  20. ↑ Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. Архивная копия от 1 мая 2012 на Wayback Machine (Национальный состав населения Архивная копия от 23 июля 2011 на Wayback Machine.rar)
  21. ↑ Национальный состав Абхазии Перепись 2011 г. Дата обращения: 24 ноября 2013. Архивировано из оригинала 10 февраля 2018 года.
  22. ↑ Kyrgyzstan - People Groups. Ossete // Joshua Project. A ministry of the U.S. Center for World Mission. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 13 июня 2020 года.
  23. ↑ Итоги переписи населения Беларуси 2009 г. Национальный состав.
  24. ↑ Источник. Дата обращения: 16 июня 2023. Архивировано 6 апреля 2023 года.
  25. ↑ Lietuvos Respublikos 2011 metų visuotinio gyventojų ir būstų surašymo rezultatai 8. Дата обращения: 3 января 2018. Архивировано 13 марта 2020 года.
  26. ↑ 2000 Estonian census. Pub.stat.ee. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано из оригинала 25 марта 2023 года.
  27. ↑ 1 2 Этноатлас. Дата обращения: 22 сентября 2009. Архивировано 15 декабря 2011 года.
  28. ↑ Чибиров, 2013: «Осетины как этнос сформировались на Центральном Кавказе. Они отличаются многими особенностями от окружающих их горских народов, важнейшая среди которых та, что их этногенез преемственно связан как с ираноязычными народами (скифами, сарматами, аланами), так и с аборигенами Северного Кавказа».
  29. ↑ Alani — статья из Британской энциклопедии «The Alani who remained under the rule of the Huns are said to be ancestors of the modern Ossetes of the Caucasus.»
  30. ↑ Asya Pereltsvaig. Languages of the world : an introduction. — Third edition. — Cambridge, United Kingdom, 2021. — С. 169. — ISBN 1-108-74812-0.
  31. ↑ Георгий Анчабадзе Вайнахи. Ред. Н.В. Гелашвили. — Тбилиси, 2001.
  32. ↑ 1 2 3 Anthony Grant. The Oxford handbook of language contact. — 2019. — С. 468. — ISBN 978-0-19-994509-2.
  33. ↑ 1 2 В Цхинвале начал свою работу съезд осетинского народа. Дата обращения: 9 марта 2011. Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года.
  34. ↑ Victor Shnirelman, The Politics of a Name: Between Consolidation and Separation in the Northern Caucasus. p. 40. Дата обращения: 4 сентября 2012. Архивировано 12 мая 2021 года.
  35. ↑ Х. Г. Дзанайты. Национальная доктрина Алании Архивная копия от 13 января 2012 на Wayback Machine
  36. ↑ Архивированная копия. Дата обращения: 5 февраля 2017. Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года.
  37. ↑ Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 370
  38. ↑ Армянская география. Дата обращения: 2 июля 2010. Архивировано 22 июля 2009 года.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 6 В. Абаев, Историко-этимологический словарь осетинского языка
  40. ↑ Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 39
  41. ↑ Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung Архивная копия от 12 июля 2012 на Wayback Machine / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 271
  42. ↑ H. Bailey. Arya, an ethnic epithet in the Achaemenid inscriptions and in the Zoroastrian Avestan tradition. Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 21 октября 2014. Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года.
  43. ↑ Р. Шмитт[нем.]. Aryans, self designation of the peoples of Ancient India and Ancient Iran who spoke Aryan languages. Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 21 октября 2014. Архивировано из оригинала 21 октября 2014 года.
  44. ↑ В. Миллер, Осетинские этюды
  45. ↑ Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка: учебное пособие для вузов. Архивная копия от 7 ноября 2009 на Wayback Machine — Владикавказ, 2006, стр. 413—414
  46. ↑ Syria – People Groups. Дата обращения: 30 июля 2019. Архивировано 21 ноября 2013 года.
  47. ↑ «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109, 113
  48. ↑ «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 115, 116
  49. ↑ «Очерки истории алан», Год: 1992, Автор: Кузнецов В. А., Издательство: «ИР», стр. — 184
  50. ↑ Агусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — М.: Менеджер, 2003. стр. 39 — 40, 233
  51. ↑ Очерк истории осетинского языка, Год: 2006, Автор: Камболов Тамерлан Таймуразович, Издательство: «Ир» (г. Владикавказ), стр. 417—418
  52. ↑ Пахалина Т. Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew — Paris, 2002. Vol.1. № 1.
  53. ↑ Российский Этнографический музей: Толковый словарь. Дата обращения: 4 февраля 2014. Архивировано 30 июля 2012 года.
  54. ↑ III. Южная Осетия в составе средневековой Алании. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 26 октября 2019 года.
  55. ↑ 1 2 Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar Архивная копия от 18 октября 2017 на Wayback Machine
  56. ↑ SOWREN EREMYAN, 'Asxarhac’uyc 'i' skzbnakann bnagri verakangnman p’orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), p.261-274
  57. ↑ Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, p.115
  58. ↑ Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 218 / М.: Наука, 2005; К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье
  59. ↑ Миллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. — М., 1887, С. 174—175
  60. ↑ Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. — Владикавказ, 1930, С. 281
  61. ↑ Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуæг», № 1. — Орджоникидзе, 1959, С. 88 (осет.)
  62. ↑ 1 2 Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуæг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72 (осет.)
  63. ↑ Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рæстдзинад», ч. I. № 81. — Владикавказ, 1992, С. 3 (осет.)
  64. ↑ Миллер В. Ф. Осетинские этюды. — М., 1887. — Ч. 3. Исследования. — С. 109.
  65. ↑ «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 116, 117, 118
  66. ↑ Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор Архивная копия от 24 октября 2012 на Wayback Machine. М.-Л., 1949. С. 245.
  67. ↑ 4.8. Мероприятия по языковому строительству в Северной Осетии, Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы: Монография Архивная копия от 24 сентября 2008 на Wayback Machine / Под редакцией доктора филологических наук М. И. Исаева; Министерство образования Российской Федерации, Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова. Владикавказ: Издательство СОГУ, 2007, 290 с.
  68. ↑ Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung Архивная копия от 12 июля 2012 на Wayback Machine / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 210
  69. ↑ 1 2 Арии — статья из Большой советской энциклопедии. Э. А. Грантовский. 
  70. ↑ Encyclopedia Iranica, «Alans», V. I. Abaev, H. W. Bailey. Дата обращения: 8 марта 2011. Архивировано 25 апреля 2011 года.
  71. ↑ 1 2 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор Архивная копия от 24 октября 2012 на Wayback Machine. М.-Л., 1949. С. 45.
  72. ↑ Encyclopedia Britannica Scytho-Sarmatian language Архивная копия от 8 апреля 2012 на Wayback Machine
  73. ↑ Скифский язык — статья из Большой советской энциклопедии. 
  74. ↑ Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. — М.—Л., 1949. сс. 487—496
  75. ↑ Ахвледиани Г. С. Сборник избранных работ по осетинскому языку. — Тбилиси, 1960. С. 116
  76. ↑ Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar Архивная копия от 26 июня 2018 на Wayback Machine // Nartamongae. The Journal of Alano-Ossetic Studies: Epic, Mythology, Language, History. Vol.IV, № 1,2. 2007.
  77. ↑ Gershevitch I. Fossilized imperatival morphemes in Ossetic//Studia Iranica et Alanica. Festschrift for Prof. Vasilij Ivanovich Abaev on the Occasion of His 95th Birthday. Rome, 1998, p. 141—159 (англ.)
  78. ↑ Камболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка. Архивная копия от 7 ноября 2009 на Wayback Machine — Владикавказ, 2006, стр. 421
  79. ↑ Harmatta, J., Studies in the History and Language of the Sarmatians, Szeged 1970, p. 75—76
  80. ↑ Герасимова М. М. 1994. Палеоантропология Северной Осетии в связи с проблемой происхождения осетин Архивная копия от 22 декабря 2015 на Wayback Machine. Этнографическое обозрение (3), 51—62.
  81. ↑ 1 2 Орстхойцы и Осетины (Висхан Мурзабеков) / Проза.ру. proza.ru. Дата обращения: 27 ноября 2022. Архивировано 27 ноября 2022 года.
  82. ↑ К вопросу о чеченцах в древности и средневековье (Хизриев). Чеченское государство (Путь Ахмат-Хаджи). Дата обращения: 27 ноября 2022. Архивировано 27 ноября 2022 года.
  83. ↑ О происхождении чеченского и ингушского народов (Диана Ахматова) / Проза.ру. proza.ru. Дата обращения: 27 ноября 2022. Архивировано 27 ноября 2022 года.
  84. ↑ Туаева Г. К. Некоторые факторы формирования психологических особенностей осетин // Инновационная наука. — № 10.
  85. ↑ Р. С. Бзаров. Исторический атлас Осетии. — Владикавказ: Ремарко, 2002.
  86. ↑ Абаев В. И. Избранные труды: В 4 т. / Отв. ред. и сост. В. М. Гусалов. — Владикавказ: Ир, 1995.
  87. ↑ Michael Khodarkovsky. Of Christianity, Enlightenment, and Colonialism: Russia in the North Caucasus, 1550–1800 (англ.) // The Journal of Modern History. — 1999. — Vol. 71, iss. 2. — P. 413. — ISSN 0022-2801.
  88. ↑ Алан Сланов // Памятники Куртатинского ущелья. Дата обращения: 10 апреля 2010. Архивировано 18 января 2005 года.
  89. ↑ Н. Г. Волкова Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века. refdb.ru. Дата обращения: 20 октября 2020. Архивировано 26 марта 2019 года.
  90. ↑ Здесь и далее использовалось М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»
  91. ↑ Северная Осетия. Вероисповедание. Дата обращения: 17 июня 2017. Архивировано 4 марта 2016 года.
  92. ↑ Richard Foltz. The Ossetes : modern-day Scythians of the Caucasus. — First edition. — London, 2021. — С. 106. — ISBN 978-0-7556-1848-4.
  93. ↑ О миграциях осетин на сайте Постоянного представительства Республики Северная Осетия — Алания при Президенте РФ. Дата обращения: 11 января 2009. Архивировано из оригинала 1 мая 2009 года.
  94. ↑ Парковочная страница R01. Дата обращения: 23 сентября 2008. Архивировано 25 апреля 2009 года.
  95. ↑ В Канаде живёт до трех тысяч осетин. Дата обращения: 8 октября 2008. Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года.
  96. ↑ США. Первое собрание «Аланского союза». Дата обращения: 29 сентября 2008. Архивировано из оригинала 20 декабря 2004 года.
  97. ↑ Происхождение гаплогруппы G2a1a у осетин Архивная копия от 21 марта 2020 на Wayback Machine, 2011
  98. ↑ Parallel evolution of genes and languages in the Caucasus region Архивная копия от 15 мая 2020 на Wayback Machine, 2011
  99. ↑ Gennady Afanasiev, Irina Reshetova. Афанасьев Г.Е., Добровольская М.В., Коробов Д.С., Решетова И.К. О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан // Е.И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М. 2014. С. 312-315. (англ.). Архивировано 26 апреля 2020 года.
  100. ↑ Gennady Afanasiev, Irina Reshetova. Афанасьев Г.Е., Вень Ш., Тун С., Ван Л., Вэй Л., Добровольская М.В., Коробов Д.С., Решетова И.К., Ли Х.. Хазарские конфедераты в бассейне Дона // Естественнонаучные методы исследования и парадигма современной археологии. М. 2015. С.146-153. (англ.). Архивировано 23 марта 2019 года.
  101. ↑ Материальная культура осетин прошлого. Дата обращения: 12 мая 2014. Архивировано 13 мая 2014 года.
  102. ↑ Национальные костюмы осетин. Дата обращения: 12 мая 2014. Архивировано 13 мая 2014 года.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Осетины&oldid=141583120