Дэгути Нао (出口 なお, 22 января 1837 года – 16 ноября 1918 года) — основательница религиозного движения Оомото в Японии. Создательница Офудэсаки, текста, который лёг в основу учения Оомото[1].
| Дэгути Нао | |
|---|---|
| 出口 なお | |
 | |
| Дата рождения | 22 января 1837 |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 6 ноября 1918 (81 год) |
| Место смерти |
|
| Страна | |
| Род деятельности | основательница религии |
| Религия | Оомото |
| Супруг | Масагоро |
| Дети |
11 детей. Из известных: Сумико Дэгути, Хиса Дэгути Приёмный сын Онисабуро Дэгути |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Придерживалась ксенофобских и антимодернистских взглядов. Также была приверженцем милленаризма[2].
Биография
правитьНао Дэгути происходила из бедной крестьянской семьи в селе Аябе (при жизни Дэгути это ещё была деревня, а не город). Её муж, плотник Масагоро, злоупотреблял алкоголем, из-за чего не мог контролировать семейные финансы. Из-за него семья потеряла дом и погрязла в долгах[1].
У Нао было 11 детей. Судьбы многих трагичны: трое умерли в раннем возрасте, две дочери сошли с ума, её старший сын несколько раз предпринимал попытки суицида. Помимо этого, её любимый сын Сэкити погиб в военных действиях на Тайване. Единственным источником дохода в семье была продажа рисовых лепешек, которой занималась Нао. В 1885 г. Масагоро упал с крыши, которую чинил, и его полностью парализовало. Через два года он умер. Нао пришлось стать старьёвщицей — она ходила по деревням и собирала старую одежду, куски тканей и макулатуру[1].
3 февраля 1892 года Нао, согласно традиционному верованию, впервые впала в состояние одержимости, таким образом став посланником божества Уситора-но Кондзин. Считается, что изначально Дэгути не хотела подчиняться этому ками, но он убедил Нао, что все её страдания в жизни были подготовкой к осуществлению планов провидения. Тринадцать дней спустя первой одержимости Дэгути ничего не ела, а семьдесят пять дней божество не разрешало ей спать. Она бродила по городу и выкрикивала лозунги о том, что люди должны измениться[3].
Вследствие подобного поведения многие сочли Дэгути сумасшедшей, а полиция задержала её по подозрению в поджоге. Согласно традиционному верованию, в камере Нао подобрала гвоздь и начала выцарапывать первый текст Офудэсаки. После освобождения Нао стала пророчить и, как считается, предсказала Первую японо-китайскую войну[3].
Когда у Нао появилась первая группа последователей, глава филиала секты Конкокё в Камэока пригласил её работать у себя. Нао согласилась – другого способа легитимизировать её религиозное движение не было. В 1897 году Нао разрывает связи с Конкокё из-за доктринальных разногласий[4].
В 1898 году она встретила Кисабуро Уэду – они вместе стали развивать движение Оомото-кё. Нао Дэгути усыновила Кисабуро и выдала за него свою дочь Сумико. После этого Кисабуро Уэда берет фамилию Дэгути и придумывает себе имя Онисабуро[4].
Офудэсаки
правитьСогласно традиции, Нао начала получать божественные откровения от бога Уситора-но Кондзин в 1892 году. Записи, которые она делала во время откровений техникой автоматического письма, называются «Офудэсаки» (яп. お筆先, кончик кисти). Офудэсаки писались на протяжении всей жизни Нао и достигли объёма в 200 тысяч страниц. Они записывались исключительно японской слоговой азбукой хирагана. Традиционно считается, что, будучи неграмотной, сама Нао не могла прочитать то, что писала[1].
Сейчас полного оригинала Офудэсаки нет в общем доступе[5].
Философия
правитьСмена гендерных ролей
правитьМежду Онисабуро Дэгути и Нао часто возникали споры о доктрине Оомото-кё. Их противостояние и несоответствие характеров нашло свое отражение в учении: Нао и Онисабуро поменялись гендерными ролями. Согласно догме Оомото, Нао считалась мужчиной в теле женщины. Таким образом она легитимизировала свой статус религиозного лидера. Кроме того, Нао Дэгути считалась посланником мужского божества Уситора-но Кондзин, в то время как Онисабуро считался посланником жены этого божества[2].
Пророчества
правитьНао Дэгути часто пророчествовала в апокалиптичном духе понятия ёнаоси (яп. 世直し, Излечивание/исправление мира). Она делала конкретные предсказания о разрушении «старого и злого» мира и его возрождении под лозунгом: «Разрушение и воссоздание» (яп. たてかえ、たてなおし, Татэкаэ татэнаоси). Эсхатологическое учение шло вкупе с критикой современного общества. Нао очень волновали проблемы нравственного упадка и отсутствие равенства в обществе. Она рьяно критиковала порядок, при котором «сильные обижали слабых, а деньги ставились выше добродетели»[4]. Согласно её пророчествам, родина Нао Дэгути, поселок Аябе, должен был стать пупом земли[6].
Антимодернизм и ксенофобия
правитьНао была известна своей приверженностью антизападной ксенофобии. В Офудэсаки Нао предостерегает читателя о пагубности употребления мяса в пище (ранее невиданная практика для Японии вследствие влияния буддийской доктрины), вреде западной одежды и обуви[2]. Нао Дэгути также отвергала некоторые китайские элементы японской культуры. Так, она не принимала кандзи и называла их «квадратными символами», которые, по её мнению, были слишком трудны для записи божественных откровений[7].
Аскеза
правитьНао не использовала футон для сна, отказывалась от печки хибати. Она часто совершала омовения холодной водой, которыми не пренебрегала даже зимой. Аскетизмом Нао снискала высокое уважение у своих последователей[2].
Примечания
править- ↑ 1 2 3 4 Nancy K. Stalker,. Prophet motive : Deguchi Onisaburō, Oomoto, and the rise of new religions in Imperial Japan (англ.). — Honolulu: University of Hawai'i Press, 2008. — P. 35. — ISBN 0-8248-3226-4.
- ↑ 1 2 3 4 Nancy K. Stalker,. Prophet motive : Deguchi Onisaburō, Oomoto, and the rise of new religions in Imperial Japan (англ.). — Honolulu: University of Hawai'i Press, 2008. — P. 40—42. — ISBN 0-8248-3226-4.
- ↑ 1 2 Nancy K. Stalker,. Prophet motive : Deguchi Onisaburō, Oomoto, and the rise of new religions in Imperial Japan (англ.). — Honolulu: University of Hawai'i Press, 2008. — P. 37. — ISBN 0-8248-3226-4.
- ↑ 1 2 3 Nancy K. Stalker,. Prophet motive : Deguchi Onisaburō, Oomoto, and the rise of new religions in Imperial Japan (англ.). — Honolulu: University of Hawai'i Press, 2008. — P. 38. — ISBN 0-8248-3226-4.
- ↑ Bårdsen Tøllefsen and C. Giudice (ред.). The Power of Writing in Deguchi Nao’s Ofudesaki by Avery Morrow // Female leaders in new religious movements (англ.). — 2017. — P. 167.
- ↑ Bårdsen Tøllefsen and C. Giudice (ред.). The Power of Writing in Deguchi Nao’s Ofudesaki by Avery Morrow // Female leaders in new religious movements (англ.). — 2017. — P. 165.
- ↑ Nancy K. Stalker,. Prophet motive : Deguchi Onisaburō, Oomoto, and the rise of new religions in Imperial Japan (англ.). — Honolulu: University of Hawai'i Press, 2008. — P. 58. — ISBN 0-8248-3226-4.
Литература
править- Nancy K. Stalker, Prophet Motive: Deguchi Onisaburo, Oomoto and the Rise of New Religion in Imperial Japan, University Of Hawaii, 2008, ISBN 0-8248-3226-4
- Bårdsen Tøllefsen and C. Giudice (ред.). The Power of Writing in Deguchi Nao’s Ofudesaki by Avery Morrow // Female leaders in new religious movements. — 2017. — С. 165—188