Иа́ков Чернори́зец (Мних Иаков) — древнерусский монах, мыслитель и писатель XI века; автор ряда произведений и панегириков. Произведения, приписываемые Иакову, имеют важное значение как источник по начальной истории русской церкви.
| Иаков Черноризец | |
|---|---|
| Дата рождения | XI век |
| Дата смерти | XI век |
| Род деятельности | писатель |
Биография
правитьБиографических данных о И. Черноризце почти не сохранилось. Архиепископ Макарий (Булгаков) считал его упомянутым в «Повести временных лет» тем монахом (Иларион Печерский)[1] Киево-Печерского монастыря, которому Феодосий Печерский в 1073 году хотел передать игуменство после своей смерти[2][3]. Согласно Лаврентьевской летописи за 1074 год Феодосий планировал поставить Иакова игуменом Киево-Печерского монастыря, но братия отказалась, так как он не был здесь постриженным, а пришёл из Переяславского монастыря Бориса и Глеба[4]:
Феодосий же рече имъ: «Да аще отъ мене хощете игоумена приати, то азъ сътворю имъ не пo моему изволенію, но no Божію строенію». Нарече имъ Іакова презвутера. Братье же нелюбъ бысть, глаголюще: «Не здљ постриганъ есть», бљ бо яко пришелъ издалеча съ братомъ с Павломъ.
Идентификации монаха с Иаковом Мнихом противоречат наблюдению над стилем произведений «Память и похвала русскому князю Владимиру» и «Сказания о Борисе и Глебе»[5].
Авторству Икова Мниха приписываются следующие произведения[6]:
- «Сказание о святых страстотерпцах Борисе и Глебе» — наиболее раннее из трудов[7];
- «Житие блаженного князя Владимира» — написано позднее;
- «Память и похвала русскому князю Владимиру, како крестися Володимер, и дети своя крести, и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися баба Володимерова Олга преже Володимера. Списано бысть Иаковом мнихом» — создано в XI веке (1040-е годы)[1], но сохранилось в списках XV—XVII веков[2];
- «Послание к Божию слузе Дмитрию» (великому князю Изяславу).
Также ему приписывают славянский перевод «Правила монаха Иоанна»[8].
Сочинения
править
«Сказание о Борисе и Глебе»
править«Сказание о Борисе и Глебе», обнаруживающее в авторе очень близкого современника, полно морально-лирических отступлений; этому оно, вероятно, и обязано своей большей распространенностью, по сравнению с подобным ему произведением Нестора.
Автор как бы старается противопоставить идеал христианской добродетели мучеников-князей пороку и преступности Святополка. Впрочем, автор винит не столько злую волю последнего, сколько исконного врага рода человеческого, дьявола. В уста мучеников автор влагает частые и длинные речи, обращения, сетования. Труд Иакова Черноризца в значительной доле послужил источником для Нестора.
Житие Владимира
править«Житие Владимира», рассказывающее о совещаниях Владимира относительно перемены веры, о походе на Корсунь, о крещении князя и бракосочетании, о крещении киевлян, о нравственной перемене, совершившейся в князе, наконец о его кончине, — своим содержанием и порядком изложения почти сходно с летописным рассказом, и видимо послужило источником для последнего. На древность памятника указывает язык «Жития», равно как и то, что Владимир святой представляется здесь ещё непрославленным, а русский народ называется «новым» по отношению к вере. Автор сообщает, что Владимир ходил на Корсунь (988) не перед крещением и не для него, а спустя четыре года после крещения; ни словом не упоминается о приходе к Владимиру послов с предложением вер и т. д.
«Память и похвала князю Владимиру»
править«Память и похвала русскому князю Владимиру» является важным источником по истории Древней Руси, так как автор пользовался предшествующими «Повести временных лет» сводами, ранними заметками житийного характера о Владимире и, возможно, устными преданиями. От упомянутой «Повести» «Похвала» отличается датировкой важных событий жизни Владимира Святославича[5]. Согласно А. А. Шахматову, текст соединил два древних писания XI века о князе Владимире, куда позже вставили Похвальное слово Ольге[2]. Как и на «Житии», на «Похвале» ещё не заметно влияния каких-либо письменных памятников XI века.
«Послание к Божию слузе Дмитрию»
править«Послание к великому князю Изяславу» написано в ответ на послание князя, до нас не дошедшее; оно любопытно по высоте взгляда на христианские обязанности. Только любовью к ближним можно исполнить заповедь Христа… «Если хочешь, — пишет Черноризец князю, — и чудеса творить, по примеру апостолов, — и это возможно: они врачевали хромых, исцеляли сухоруких, — ты научи хромых в вере, ноги текущих на игрища обрати к церкви, руки иссохшие от скупости сделай простертыми на подаяние нищим».
Отличительная черта послания — преобладание афоризмов и изречении из святого Писания. Есть в послании и бытовые черты. «Церковное правило» м. Иоанна, обращенное к И. Черноризцу, вместе с «Уставом» князя Владимира было первым опытом на Руси местного церковного законодательства. Язык славянского перевода «Правила» весьма неясен. Сохранился и его греческий подлинник.
Примечания
править- ↑ 1 2 А. В. Назаренко. Крещение Руси. Большая российская энциклопедия - электронная версия. bigenc.ru. Дата обращения: 22 февраля 2019. Архивировано 22 февраля 2019 года.
- ↑ 1 2 3 Е. А. Фет. Память и Похвала князю Владимиру // Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. Архивировано 29 сентября 2018 года.
- ↑ Н. И. Милютенко. Память и похвала князю русскому Владимиру // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Архивировано 14 апреля 2015 года.
- ↑ Полное собрание русских летописей / Б. М. Клосс. — Пг., 1921. — Т. 24. Типографская летопись. — С. 66. — 288 с. — ISBN 9785457496248.
- ↑ 1 2 Творогов О. В. Иаков (XI в.) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI – первая половина XIV века. — Л., 1987. — Вып. 1. — С. 191—192.
- ↑ на основании изысканий митрополита Макария и М. П. Погодина
- ↑ Иаков (черноризец) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
- ↑ Иаков Черноризец // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Литература
править- Калайдович, в I ч. «Русск. достопамятностей» (М., 1815);
- Востоков, в «Описании Рум. музея»;
- Макарий, в «Хр. Чтении» (1849 г. кн. 2);
- Погодин, в «Известиях II отд. Акад. Н.» (I, СПб., 1852);
- Бутков, «Разбор трёх древних памятников духовной литературы» («Современник», 1852, ч. II);
- A. Ф. Тюрин, «Мнение о И. мнихе академика П. Г. Буткова» (в «Известиях II отд. А. Н.», II, 1853);
- Неволин, «О м-те Иакове II, как сочинителе послания к архиепископу римскому Клименту» (там же, II);
- Срезневский, «Древние жизнеописания русских князей Х — XI в.» (там же, II);
- Макарий, «Ещё об И. мнихе» (там же, II);
- позднее в «Истории русской церкви», II, 1868, стр. 141—158);
- Шевырев, «Истории русской словесности» (II, 1860);
- И. И. Хрущов, «О древнерусских исторических повестях и сказаниях».
В приложениях к «Истории русской церкви» Макария переизданы (по списку XVI века) «Житие Владимира» и «Память и Похвала» и напечатано, по списку XVI века: «Послание к Изяславу». «Сказание о св. Борисе и Глебе», по древнейшему списку (Сильвестровскому сборнику XIV века), изданы Срезневским в Санкт-Петербурге в 1860 вместе с подобным сочинением преподобного Нестора. Лучшее издание «Правила м. Иоанна» принадлежит профессору Павлову («Русская историческая библиотека», VI, СПб., 1880).
Ссылки
править- Иаков Черноризец // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Житие Владимира Архивная копия от 1 декабря 2017 на Wayback Machine: вступление, оригинальный текст памятника и перевод / Подготовка текста и перевод Н. В. Понырко, комментарии В. К. Зиборова, А. В. Сиренова, Т. Г. Фруменковой // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН
- «Память и похвала князю русскому Владимиру» Архивная копия от 1 декабря 2017 на Wayback Machine: вступление, оригинальный текст памятника и перевод / Подготовка текста, перевод и комментарии Н. И. Милютенко // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН
- Иаков Черноризец Архивная копия от 13 октября 2011 на Wayback Machine