Мори́с Мерло́-Понти́ (фр. Maurice Merleau-Ponty; 14 марта 1908, Рошфор — 3 мая 1961, Париж) — французский философ, представитель экзистенциальной феноменологии, восходящей к основаниям философии Гуссерля и Хайдеггера. Оказал значительное влияние не только на эти два направления, но также на герменевтику, структурализм и постструктурализм, теорию символа.
| Морис Мерло-Понти | |
|---|---|
| фр. Maurice Merleau-Ponty | |
 | |
| Имя при рождении | фр. Jean Jacques Maurice Merleau-Ponty |
| Дата рождения | 14 марта 1908 |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 3 мая 1961 (53 года) |
| Место смерти | |
| Страна | |
| Учёная степень | |
| Альма-матер |
Парижский университет Лионский университет |
| Место работы |
|
| Род деятельности | философ, профессор, теоретик искусства, эстетик |
| Школа/традиция | атеистический экзистенциализм, экзистенциальная феноменология, западный марксизм |
| Направление | Западная философия |
| Период | Философия XX века |
| Основные интересы | психология, метафизика, восприятие, эпистемология, искусство |
| Значительные идеи | preceptions and projects shape appearances, intersubjective truths |
| Оказавшие влияние | Декарт, Кант, Гегель, Маркс, Кьеркегор, Ницше, Гуссерль, Хайдеггер, Кожев, Сартр |
| Испытавшие влияние | Тейлор, Симондон |
 Цитаты в Викицитатнике | |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Биография
правитьМерло-Понти в 1926—1930 годах получил образование в Высшей нормальной школе в Париже, где познакомился с философами Жаном-Полем Сартром, Симоной де Бовуар, Жаном Ипполитом и Симоной Вейль. Вследствие этого благодаря Арону Гурвичу он увлёкся идеями гештальтпсихологии. В 1929 году также прослушал в Сорбонне «Парижские лекции» Эдмунда Гуссерля, а в 1939 году стал консультантом архива этого философа и занимался подготовкой к изданию его рукописей.
С 1935 года Мерло-Понти преподавал в Высшей нормальной школе. Стал профессором Лионского университета в 1945 году, через четыре года начал преподавать детскую психологию и педагогику в Сорбонне, а с 1952 года в Коллеж де Франс, где возглавил кафедру философии.
Широкую известность приобрёл после войны, когда вместе с Сартром основал и руководил литературно-политическим журналом «Тан модерн» («Les Temps Modernes»), близким к экзистенциализму и марксизму. Сартр даже утверждал, что в марксизм его обратил Мерло-Понти; однако последний вскоре разочаровался в коммунистических идеях, и их сотрудничество в журнале прервалось к концу 1952 года.
Взгляды
правитьМерло-Понти работал над неопубликованными работами основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля. В то время он пришёл к выводу, что интенциональность — это характеристика не только сознания человека, но и всего человеческого отношения к миру. После этого он создал понятие об осмысленном, открытом миру, досознательном существовании (экзистенции).
Тело
правитьВ своих работах Мерло-Понти утверждает тело, низведенное в качестве предмета философии еще Декартом, как исток любого состоятельного феноменологического размышления. Феноменология, которую предпринимает автор, — феноменология чувственного, телесного. Именно тело дает нам доступ к миру, будучи единственной формой «бытия в мире». В силу этого, мир оказывается неотделим не просто от сознания, но от тела, с которым первое составляет сущностное единство (речь идет о двойственной природе, которая, однако, никогда не переходит в дуализм). Таким образом, Мерло-Понти пытается предотвратить уход феноменологии в трансцендентальный идеализм или сенсуализм, постулируя совокупный опыт мира и тела в качестве предмета истинных изысканий.
Чтобы начать разговор о теле, необходимо обратиться к процессу восприятия: объекты мира, согласно Мерло-Понти, даны нашему сознанию не беспристрастно, не идеально абстрагировано, а в окружение других объектов, выступающих зеркалами друг для друга; а также «с точки временности», которая уже предполагает наличие всех других таких же точек. Так, исходя из данности мира как мира «объективного» — то есть такого познания, которое «превосходит перцептивный опыт» и оперирует уже идеей объекта, полагаемого не автономно, но в качестве некоторой универсальности, — познание сопровождается одновременно конструированием тела — тела объективного. Но ведь тело — не объект, а перцептивный опыт — не конституирование. От нас, следовательно, требуется «описать появление бытия и понять, каким таким парадоксальным образом в себе существует для нас»[6]. Мерло-Понти сохраняет верность разделению объектов мира на Для-себя и В-себе, одновременно, как мы увидим, бытие Я оказывается формой двойственности, потому как, не терпит редукции ни к объекту, ни к субъекту.
Опыт, разворачивающийся до всякой рефлексии, не позволяет нам сходу разделить субъект и объект восприятия. В свою очередь, субъектом будет, соответственно, не исключительно мыслящая часть Я (Сознание/Душа), а и я воспринимающее — Тело. Последнее же оказывается не совокупностью рядом положенных частей, но неделимой целостностью, отличающейся особой пространственностью — пространственностью ситуации. Речь здесь идет о том, что тело — точка из которой разворачивается объективное пространство, оно определяет тот «горизонт»/«фон», благодаря которому вообще возможно какое-либо восприятие, в этом пространстве тело бытует посредством действия. Но тело, о котором здесь ведет речь философ, — тело не объективное, а феноменальное. Именно в действии, как показывает на примере двигательных/зрительных расстройств Мерло-Понти, разворачивается процесс сигнификации (означивания), и потому, именно в действии находит он интенциональность. Рассмотрение взаимодействия тела и мира приводят автора к констатации того факта, что именно в движении тела разворачивается пространство с его объектами, которые, в этом направленном на них движении, оказываются наделены смыслом. Так, «сознание есть бытие в отношении вещи при посредстве тела»[6], оно есть «я могу» (в противовес «я мыслю»), заключает Мерло-Понти.
Другая важная характеристика тела — анонимность (которую далее автор раскроет в понятии плоти). За счет всеобщности перцептивных схватываний (что означает попросту отсутствие необходимости в перемещении на точку зрения другого для восприятия природного мира в абсолютной целостности смыслов — схватывание всего своего опыта бытия собой в его полноте) любой опыт оказывается безличен, «сознание считает, что оно за все в ответе, оно все принимает на себя, но у него нет ничего своего, оно живет своей жизнью в мире»[6].
Сочинения
править- Французская философия и эстетика XX века: А. Бергсон, Э. Мунье, М. Мерло-Понти: Сборник / Предисл. П. Мореля. — М.: Искусство, 1995.
- Мерло-Понти М. В защиту философии: Сборник гуманитарной литературы, 1996. — 248 с — (Французская философия XX века.)
- Мерло-Понти М. Феноменология восприятия (1945)
- Мерло-Понти М. Знаки
- Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. с фр. Шпараги О. Н. — Минск, 2006.
- Фрагмент книги — Глава «Переплетение — хиазма» (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 12-05-2013 [4215 дней])
- О феноменологии языка
- Пространство
- Кино и новая психология
- Временность (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 12-05-2013 [4215 дней])
- Интервью
- Око и дух
См. также
правитьПримечания
править- ↑ 1 2 3 Katalog der Deutschen Nationalbibliothek (нем.)
- ↑ Deutsche Nationalbibliothek Record #118818619 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
- ↑ Список профессоров Коллеж де Франс
- ↑ https://www.universalis.fr/encyclopedie/maurice-merleau-ponty/1-la-phenomenologie-et-la-science/
- ↑ https://www.liberation.fr/livres/1995/04/20/le-phenomene-merleau-ponty-la-nature_129706/
- ↑ 1 2 3 Мерло-Понти М. Феноменология восприятия.. — СПб., 1999.. — С. 106. — 606 с.
Литература
править- Бражникова, Я. Плоть и история. К идее архитектонического прошлого в философии М. Мерло-Понти (PDF) // Логос. — 2004. — № 1. — С. 72-87.
- Померанцев К. Кризис коммунистической идеологии [По поводу книги «Signes»] // Новое русское слово. — Нью-Йорк, 1961. — 22 января (№ 17485). — С. 5.
- Apostolopoulos D. Merleau-Ponty’s Phenomenology of Language. — London, 2019. — 326 с.
- Berendzen J. Embodied Idealism: Merleau-Ponty’s Transcendental Philosophy. — Oxford, 2023. — 288 с.
- Daly A. Merleau-Ponty and the Ethics of Intersubjectivity. — London, 2016. — 329 с.
- Kaushik R. Merleau-Ponty between Philosophy and Symbolism: The Matrixed Ontology. — Albany, 2020. — 171 с.