Максимы
Ма́ксимы (фр. Maximes) — книга Франсуа VI де Ларошфуко, впервые изданная в 1665 году. Книга представляет собой сборник философских афоризмов. Альтернативное название книги — «Максимы и моральные размышления» (фр. Réflexions ou sentences et maximes morales).
| Максимы и моральные размышления | |
|---|---|
| Réflexions ou sentences et maximes morales | |
 Титульный лист первого издания | |
| Жанр | Философия |
| Автор | Франсуа VI де Ларошфуко |
| Язык оригинала | Французский |
| Дата написания | 1665 |
| Дата первой публикации | 1665 |
О книге
править«Максимы» — второе произведение, написанное де Ларошфуко. В отличие от исторических по своему содержанию «Мемуаров» (фр. Mémoires) 1662 года выпуска, «Максимы» — философское произведение, в первую очередь освещающее вопросы этики и человеческой психологии. По своей форме «Максимы» представляют собой сборник афоризмов, в редких случаях перемежаемых (см. афоризмы 233, 504) обычным повествовательным текстом[1]. Афоризмы последовательно пронумерованы. Основное содержание текста не содержит отдельных структурных элементов. Вместо этого автор, затрагивая определённую тему, посвящает ей ряд афоризмов, после чего переходит к рассмотрению смежной темы.
Издания
правитьКнига претерпела ряд переизданий[2]. Широко известны издания 1665, 1666, 1675, 1678, 1692 и 1827 годов[3]. Первое издание 1665 года было издано анонимно[4]. Издания 1692 и 1827 годов стали посмертными и претерпели ряд изменений по сравнению с оригинальным текстом. Первые издания состояли из анонимного предисловия автора и 504 афоризмов. Посмертные издания, как и все последующие переиздания, включали афоризмы, опубликованные посмертно, а также афоризмы, исключенные автором из первых изданий произведения. Современные издания содержат 641 афоризм. Из них афоризмы 505—562 были изданы посмертно, в то время как афоризмы 563—641 были исключены автором и включены в работу издателями. Наиболее актуальное издание произведения в России датируется 2015 годом[5].
Содержание
править«Максимы» начинаются с анонимного предисловия автора, в котором тот напрямую обращается к читателю. Ларошфуко отмечает, что считает своё произведение «изображением человеческого сердца»[6] и отмечает, что оно может не понравиться всем читателям. В качестве эпиграфа автор приводит следующие слова: «Наши добродетели — это чаще всего искусно переряженные пороки»[7]. В произведении автор не предписывает читателю необходимые правила поведения, что характерно для работ по этике, вместо этого предоставляя ряд лаконичных наблюдений о человеке и обществе. Афоризмы написаны от третьего лица. Произведение создавалось автором на протяжении всей его жизни и работа периодически дополнялась новыми афоризмами[8]. Так, некоторые из написанных афоризмов были включены лишь в посмертные издания.
По своему характеру афоризмы пессимистичны и в критическом свете отражают человеческую природу, общественные и межличностные отношения, социальные институты, а также традиции. При этом автор воздерживается от оценочных суждений. Позиция автора отчасти отражает его социальное окружение: будучи аристократом, Ларошфуко описывал характер людей своего круга[9].
Некоторые исследователи считают, что содержание работы позволяет причислить Ларошфуко к эпикурейцам[10], в то время как другие отмечают сходство «Максим» с идеями Никколо Макиавелли и политическим реализмом[11].
Влияние
править«Максимы» Ларошфуко оказали значительное влияние на европейскую континентальную философию. В частности, в Великобритании идеи Ларошфуко были восприняты графом Честерфилдом, который в «Письмах к сыну» ссылается на «Максимы» как на авторитетный источник философской мудрости[12].
Во Франции «Максимы» повлияли на творчество Стендаля, который перенял творческую форму афоризма[8]. Некоторые источники сообщают о характеристике Стендаля как «Ларошфуко романистов»[13]. Кроме того, последователями Ларошфуко во Франции стали Андре Жид, который позднее начал сомневаться в правоте идей, изложенных в «Максимах»[14], а также Сент-Бёв[15].
Наибольшее влияние «Максимы» оказали в Германии. Работа Ларошфуко оказала значительное влияние на формирование течения «философии жизни». В частности, Фридрих Ницше, считающийся основоположником этого течения, неоднократно упоминает Ларошфуко. Так, в книге «Человеческое, слишком человеческое» Ницше называет Ларошфуко мастером и пишет: «Почему даже не читают больше великих мастеров психологической сентенции? — Ибо, говоря без всякого преувеличения, редко можно найти в Европе образованного человека, который читал бы Ларошфуко и близких ему по духу и искусству; и ещё реже можно встретить человека, который знал бы их и не поносил»[16]. В этом же произведении в афоризмах 36, 50 и 133 встречаются прямые цитаты из «Максим». В автобиографии, "«Ecce Homo», Ницше пишет: «…какой-нибудь Ларошфуко, какой-нибудь Декарт во сто раз превосходят правдивостью любого немца…»[17], вновь демонстрируя своё положительное отношение к автору «Максим».
Влияние работы на творчество Ницше не ограничивается прямыми упоминаниями автора и произведения. Работы Ницше, исключая ранний период его творчества, представляют собой сборники лаконичных афоризмов, во многом сходных по форме с таковыми в работе Ларошфуко. Кроме того, их содержание также совпадает в своей пессимистичности и категоричности.
Литература
править- ↑ Ларошфуко, де Ф. Максимы, М.: Азбука-Аттикус, 2015. — С.86-87.
- ↑ Голубков А. В. «Ларошфуко Ф. де», М.: Большая Российская Энциклопедия, 2010. С. 726.
- ↑ Moore W.G. Rochefocauld: His Mind and Art, Oxford: Oxford University Press, 1969. P. 17.
- ↑ Там же.
- ↑ Ларошфуко, де Ф. Максимы, М.: Азбука-Аттикус, 2015. — 224 с.
- ↑ Там же, с. 5-7.
- ↑ Там же, с. 8.
- ↑ 1 2 Moore W.G. François VI, duc de La Rochefoucauld. Encyclopaedia Britannica Архивная копия от 10 марта 2018 на Wayback Machine, 2015.
- ↑ Chrisholm, H. «La Rochefoucauld, François de». Encyclopaedia Britannica (11th ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1911. T. 16. — pp. 220—221.
- ↑ Thweatt V. La Rochefoucauld and the Seventeenth-century Concept of the Self. Geneve: Librairie Droz S.A., 1980. — p. 150.
- ↑ Baker S.R. La Rochefoucauld and the Seventeenth-century Concept of the Self. Journal of the History of Ideas, Vol. 44, № 2; Apr.-Jun., 1983. — pp. 207—218
- ↑ Честерфилд Ф. Д. С. Письма к сыну. М.: Рипол Классик, 2009. — С. 96.
- ↑ Мюллер-Кочеткова Т. Стендаль. Встречи с прошлым и настоящим. М.: T&В Медиа, 2013. — С. 170.
- ↑ Жид А. Подземелья Ватикана. М.: АСТ, 2011. — гл. VII.
- ↑ Sainte-Beuve C.-A. La Bruyère et La Rochefoucauld — Mme de Lafayette et Mme de Longueville. Paris: 1842.
- ↑ Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. СПб.: Азбука-Аттикус, 2016. — С. 50-51.
- ↑ Ницше Ф. Ecce Homo. Антихрист. СПб.: Азбука-Аттикус, 2014. — С. 110—111.