Ива́н Васи́льевич Кире́евский (22 марта [3 апреля] 1806, Москва — 11 [23] июня 1856, Санкт-Петербург) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из главных теоретиков славянофильства. Старший брат П. В. Киреевского.
| Иван Васильевич Киреевский | |
|---|---|
 | |
| Дата рождения | 22 марта (3 апреля) 1806 |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 11 (23) июня 1856 (50 лет) |
| Место смерти | |
| Страна | |
| Альма-матер | |
| Место работы | |
| Язык(и) произведений | русский |
| Род деятельности | философ, литературный критик, журналист, писатель |
| Направление | русская философия |
| Основные интересы | славянофильство |
| Значительные идеи | соборность |
| Вероисповедание | православие |
 Цитаты в Викицитатнике | |
 Произведения в Викитеке | |
Главной философской темой И. В. Киреевского было самоопределение русской культуры перед лицом западноевропейской. Характерная разница между ними он объяснял особыми духовными, культурными и историческими корнями: отъединённостью Римской церкви от православия; односторонней, в форме латинской культуры, рецепцией античного наследия на Западе; насильственным, в большинстве своём, характером западной государственности (по сравнению с российской). В противовес вырастающей из западной культуры рационалистической философии, характеризуемой формальностью, отвлечённостью и расколотостью разума на отдельные «факультеты», Киреевский выдвигает проект построения русской философии, ориентирующийся на присущий отечественной культуре идеал «целостного разума» как органического единства интеллектуальной, моральной и эстетической способности человека[2].
Биография
правитьПроисходил из семьи столбовых дворян Белёвского уезда Тульской губернии Киреевских. Родился 22 марта (3 апреля) 1806 года в Москве в семье Василия Ивановича Киреевского и Авдотьи Петровны. На шестом году лишился отца, умершего от тифа: он управлял Орловской больницей, где находились раненые русские и французские солдаты. В 1814 году в родовое имение Киреевских Долбино приехал близкий родственник Авдотьи Петровны, поэт В. А. Жуковский и прожил здесь почти два года; воспитание своих внуков-племянников, Ивана и Петра, Жуковский хотел сделать «одним из главных дел своей жизни». Хотя это намерение ему и не удалось осуществить, тем не менее между ним и племянниками установилась на всю жизнь прочная привязанность. Настроение Жуковского должно было повлиять на Киреевского в том же патриотическом духе, как и впечатления 1812 года; вкус к литературным занятиям был также развит в Киреевском Жуковским, советовавшим матери пустить всех детей по писательской дороге. К десяти годам Киреевский прочитал уже лучшие произведения русской и французской литературы, в двенадцать лет хорошо знал немецкий язык.
В 1822 году Елагины переехали в Москву. Здесь братья Киреевские занимались у лучших профессоров Московского университета: Мерзлякова, Снегирёва, Цветаева, Чумакова.
В 1823 году Киреевский поступил на службу в Московский архив Коллегии иностранных дел и стал одним из «архивных юношей», организовавших Общество любомудрия, которое самораспустилось в 1825 году после восстания декабристов.
Осенью 1829 года он посватался к любимой девушке и получил отказ. В начале 1830 года уехал в Германию, где находился его младший брат Пётр; в феврале-марте в Берлине он слушал лекции Гегеля; затем приехал к брату в Мюнхен, где слушал лекции Шеллинга; рассматривал Гегеля как рационалиста и последователя Аристотеля, как последнюю и высочайшую из возможных вершин западной мысли, которой должно быть противопоставлено русское мировоззрение, построенное на чувстве и чистой православной вере.
Осенью 1830 года, узнав о холере в Москве, срочно вернулся на родину. В 1832 году начал издавать журнал «Европеец» — запрещённый на третьем номере за его же статью «Девятнадцатый век», где были усмотрены требования конституции для России. Вкладывавшего в данное издание, что называется, всю свою душу, Киреевского в том же году постиг тяжелый внутренний кризис[3].
В 1834 году он женился на Наталии Петровне Арбеневой[4].
После многолетнего молчания в 1840-х гг. Киреевский попытался получить философскую кафедру в Московском университете, но его всё ещё считали неблагонадёжным.
Вместе со старцами Оптиной пустыни он стал работать над изданием сочинений Отцов Церкви. Духовником И. В. Киреевского стал схииеромонах Феодор.
В 1852 году славянофилы начинают издание «Московского сборника». Киреевский опубликовал в нём свою статью «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России», которая не понравилась властям, и выпуск журнала был прекращён.
В последние годы жизни Киреевский работает над курсом философии.
В 1856 году Киреевский умер от холеры. Был похоронен в Оптиной пустыни. В этом же году посмертно была опубликована его статья «О возможности и необходимости новых начал для философии» в журнале «Русская беседа».
В 1856 году были изданы труды Киреевского в 2 томах.
Философские идеи
правитьВ начале творчества Киреевского заметны «западнические» симпатии, вскоре сменившиеся мистицизмом и славянофильством[8]. Отмечают, что его ранние взгляды — до постигшего его в 1832 г. внутреннего кризиса, существенно отличались от позднейших[3].
Главенствующее место у Киреевского занимает идея цельности духовной жизни. Именно «цельное мышление» позволяет личности и обществу избежать ложного выбора между невежеством, которое ведёт к «уклонению разума и сердца от истинных убеждений», и логическим мышлением, способным отвлечь человека от всего важного в мире. Вторая опасность для современного человека, если он не достигнет цельности сознания, особенно актуальна, полагал Киреевский, ибо культ телесности и культ материального производства, получая оправдание в рационалистической философии, ведёт к духовному порабощению человека. Принципиально изменить ситуацию может только перемена «основных убеждений», «изменение духа и направления философии».
Как и Хомяков в учении о соборности, Киреевский связывал рождение нового мышления не с построением систем, а с общим поворотом в общественном сознании, «воспитанием общества». Как часть этого процесса общими («соборными»), а не индивидуальными интеллектуальными усилиями и должна была войти в общественную жизнь новая, преодолевающая рационализм, философия. Суть этого пути — стремление к сосредоточенной цельности духа, которая даётся только верой: «осознанием об отношении человеческой личности к личности Божества». Этому должна помочь также и аскеза — необходимый элемент не только жизни, но и философии. В то же время Киреевский отнюдь не считал бессмысленным опыт европейского философского рационализма: «Все ложные выводы рационального мышления зависят только от его притязания на высшее и полное познание истины».
Вообще, цельность духа — одно из центральных понятий философии Киреевского. Она сочетает в себе чувственный, душевный и духовный опыты. При этом последний подчиняет себе первые два. Человек может достичь этой цельности духа только путём постоянной аскезы, прежде всего внутренней, выражающейся в борьбе со страстями. Философ был сторонником идеи изначальной падшести человека, а потому считал, что только путём самостоятельного выстраивания собственной личности путём обращения к мистическому опыту человек может преодолеть первородный грех[9].
Сочинения
править- Киреевский И. В. Из писем И. В. Киреевского к В. А. Жуковскому / Сообщ. П. В. Жуковским // Русский архив, 1870. — Изд. 2-е. — М., 1871. — С. 959—965.
- Киреевский И. В. Критика и эстетика. — М.: Искусство, 1979. — 440 с. — (История эстетики в памятниках и документах). — 20 000 экз.
- / Сост., авт. вст. ст., авт. прим. Ю. В. Манн. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Искусство, 1998. — 464 с. — (История эстетики в памятниках и документах). — ISBN 5-210-00917-3.
- Киреевский И. В. Избранные статьи. — М.: Современник, 1984. — 384 с. — (Библиотека «Любителям российской словесности»). — 20 000 экз.
- Киреевский И. В. Разум на пути к истине: Философские статьи, письма, дневник. — М.: Правило веры, 2002. — 662 с. — 4000 экз. — ISBN 5-7533-0119-3.
- Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России. — СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2006. — 112 с. — 800 экз.
- Киреевский И. В., Киреевский П. В. Полное собрание сочинений: В четырёх томах / Сост. А. Ф. Малышевский. — М.: Гриф, 2006. — ISBN 5-89668-104-6.
- Киреевский И. В. Духовные основы русской жизни. — М.: Институт русской цивилизации, 2007. — 448 с. ISBN 978-5-902725-07-7
Электронные публикации
править- О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России : (Письмо к г. Е. Е. Комаровскому) / [Соч.] И. Киреевского. — [Москва] : тип. Ал. Семена, ценз. 1852. — 68 с.
- Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 1. 1911»
- Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 2. 1911»
Примечания
править- ↑ 1 2 Киреевский Иван Васильевич // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохорова — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
- ↑ Катасонов B. H. Киреевский // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- ↑ 1 2 Никифоров В. Н. Восток и всемирная история. 2-е изд. 1977.
- ↑ Смолич, 1932.
- ↑ Обозрение Русской словесности за 1831 год. Дата обращения: 19 августа 2023. Архивировано 19 августа 2023 года.
- ↑ Киреевский И. В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1979. С. 78.
- ↑ Архивированная копия. Дата обращения: 18 февраля 2014. Архивировано 22 февраля 2014 года.
- ↑ Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина. — М.: Республика, 1995.
- ↑ Рожковский В. Б. Время славянофильствует. Перспективы философии И. В. Киреевского // Философия права. — 2009. — № 4. — С. 16—20. Архивировано 15 марта 2022 года.
Литература
править- Милюков П. Киреевский, Иван Васильевич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1895. — Т. XV. — С. 151—153.
- Князев Г. Киреевский, Иван Васильевич // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб., 1897. — Т. 8: Ибак — Ключарев. — С. 672—695.
- Лясковский В. Н. Братья Киреевские, жизнь и труды их. — СПб.: Общество ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III, 1899. — 99 с. Часть 1. Часть 2.
- Лушников А. Г. И. В. Киреевский: Очерк жизни и религиозно-философского мировоззрения. — Казань: Центральная тип., 1918. — 246 с.
- Смолич И. К. И. В. Киреевский // Путь. — 1932. — № 33. — С. 52—66.
- Черейский Л. А. И. В. Киреевский // Черейский Л. А. Пушкин и его окружение / АН СССР. Отд. лит. и яз. Пушкин. комис. Отв. ред. В. Э. Вацуро. — 2-е изд., доп. и перераб. — Л.: Наука. Ленингр. отделение, 1989. — С. 191—192.
- Мюллер Э. И. В. Киреевский и немецкая философия // Вопросы философии. — 1993. — № 5. — С. 114—129
- Каменский З. А. Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков. — СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2003. — 536 с. — ISBN 5-88812-140-1.
- Василий (Саяпин), иером., Шарипов А. М. Иван Васильевич Киреевский : возвращение к истокам. — Москва : Изд-во Главархива Москвы, 2006. — 405 с. — ISBN 5-7228-0142-9
- Гвоздев А. В. Святоотеческие корни антропологии и гносеологии И. В. Киреевского // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия, вып. 15. — 2006. — С. 142—167
- Судаков А. К. Разум духовной и разум естественный: вера и разум в философии И. В. Киреевского // Философия и культура. 2008. — № 12 (12). — С. 157—182.
- Судаков А. К. Философия цельной жизни. Миросозерцание И. В. Киреевского. — М.: Канон+РООИ «Реабилитация», 2012. — 464 с. — ISBN 978-5-88373-087-9.
- Судаков А. К. Киреевский Иван Васильевич // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXIV : Кипрская православная церковь — Кирион, Вассиан, Агафон и Моисей. — С. 105-115. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-039-4.
- Иванов М. С. Иван Васильевич Киреевский: «Новые начала» философии // Вопросы богословия. 2020. — № 2 (4). — С. 189—206.
- Тесля А. А. К характеристике политической теории славянофилов: о воззрениях И. В. Киреевского // Вестник Свято-Филаретовского института. — 2019. — Вып. 31. — С. 189—203.
- Гасак Д. С. Принципы христианского просвещения в трудах Алексея Степановича Хомякова и Ивана Васильевича Киреевского // Вестник СФИ. — 2019. — Вып. 31. — С. 204—234.
- Лушников Д. Ю., свящ., Гаврилов И. Б., Иванов П. К. И. В. Киреевский о характере христианского просвещения. Философско-педагогический контекст // Христианское чтение. — 2019. — № 1. — С. 167—179. — doi:10.24411/1814-5574-2019-10016.