Ишмаэль бен Элиша (в Талмуде обычно рабби Ишмаэль ивр. רבי ישמעאל), танна, один из ведущих ученых иешивы в Явне[1].
| Рабби Ишмаэль | |
|---|---|
| Дата рождения | 70 |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 135 |
| Место смерти | |
| Род деятельности | философ, раввин |
| Религия | иудаизм |
Биография
правитьИшмаэль происходил из богатого рода коэнов в Верхней Галилее[2][3]; возможно, являлся потомком первосвященника[4], которого также звали Ишмаэль бен Элиша.
После первой Иудейской войны (66-73 гг. н. э.), будучи ещё ребёнком, увезен как пленник в Рим. Там его выкупил рабби Иехошуа бен Ханания[5] и взял его с собой в Эрец-Исраэль. Позже, наряду с рабби Нехуния бен ха-Кана, стал его учителем.
Ишмаэль бен Элиша жил в Кфар-Азизе (около Хеврона). Два его сына умерли при жизни отца[6]. В иешиве Явне Ишмаэль бен Элиша рано проявил себя, и сблизился с рабби Акивой, несмотря на то, что почти всегда расходился с ним во мнениях по вопросам Галахи, Аггады и методов толкования Писания.
Созданные ими школы галахической интерпретации предписаний Торы в основном расходились в том, что рабби Акива стремился извлечь галахическое постановление из отдельных слов, даже отдельных букв библейского текста, в то время как Ишмаэль бен Элиша руководствовался принципом «дибра Тора ки-лешон бней адам»[7] и поэтому считал, что нельзя основывать галахические выводы на повторении слова в библейском стихе или стилистических и грамматических особенностях библейского текста. Кроме многочисленных отдельных галахических постановлений самого Ишмаэля бен Элиши, в его школе были созданы два сборника галахических мидрашей — Мехилта к книге Исход и Сифрей к книге Числа и к части книги Второзаконие.
Ишмаэль бен Элиша стал особенно известен благодаря разработанной им системой тринадцати правил герменевтики. Толкуя библейский стих, Ишмаэль бен Элиша преимущественно старался уточнить его смысл, и почти не обращал внимания на форму изложения.
Такой подход нашёл своё выражение в тринадцати правилах толкования Торы, разработанных рабби Ишмаэлем (шлош-эсрэ мидот ше-а-Тора нидрешет бахэн)[2]. В основу этой системы легли семь правил Гиллеля.
Учение
правитьПринципом прямого смысла и логического толкования Ишмаэль бен Элиша руководствовался и в отношении Аггады, в области которой, по словам Талмуда, он обладал обширными познаниями[6]. В отличие от рабби Акивы, Ишмаэль бен Элиша и здесь старался оставаться в рамках логики и реальности. Критикуя рабби Акиву за его обыкновение усматривать в поэтических текстах Библии гомилетический смысл, Ишмаэль бен Элиша советовал ему заниматься изучением сложных законов чистоты ритуальной, а не составлением заумных аггадических толкований[8]. Несмотря на диаметральную противоположность взглядов Ишмаэля бен Элиши и рабби Акивы по многим вопросам Галахи, как современники, так и законоучители последующих поколений высоко чтили обоих, именуя их «отцами мира»[9].
Ишмаэль бен Элиша считал, что в знак траура по разрушению Храма народ должен отказаться от употребления мяса и вина, однако вместе с тем указывал, что нельзя налагать на людей ограничения, соблюдение которых невозможно для большинства. По его словам, это было бы подобно тому, как если бы с наложением римлянами запрета изучать Тору и соблюдать предписание обрезания народ отказался бы от вступления в брак и рождения детей[10]. Придавая большое значение изучению Торы, Ишмаэль бен Элиша вместе с тем утверждал, что не следует понимать буквально слова: «Да не отойдет эта книга Торы от уст твоих»[11], ибо в Торе сказано также: «… и соберешь ты хлеб твой и вино твое и елей твой» (Втор. 11:14). О значении труда Ишмаэль бен Элиша выразился: «Избери жизнь» Втор. 30:19 значит: «избери труд»[12].
Ишмаэль бен Элиша занимал позицию крайней непримиримости к иудеохристианам, и его высказывания об их учении отличаются исключительной резкостью[13]. Например, Ишмаэль бен Элиша запретил отступнику от иудаизма исцелить именем Иисуса ужаленного змеей племянника, сознательно обрекая его на смерть[14]. (Более поздний источник приводит утверждение Ишмаэля бен Элиши о том, что ради сохранения жизни позволяется преступить даже запрет идолопоклонства, но при условии, что это не совершается публично[15]).
Ишмаэлю бен Элише приписываются многочисленные высказывания мистического характера, и его имя часто упоминается в литературе хехалот.
Рабби Ишмаэль очень заботился о нуждающихся; много помогал бедным и некрасивым девушкам: он обеспечивал и покупал наряды, чтобы им легче было выйти замуж[16][2].
Смерть
правитьИшмаэль бен Элиша, по-видимому, умер незадолго до восстания Бар-Кохбы. Однако аггада, где он иногда именуется первосвященником, причисляет его к десяти казнённым римлянами мудрецам[17], прибавляя, что по просьбе товарищей, приговоренных вместе с ним к казни, Ишмаэль бен Элиша, владевший тайной имени Бога, вознесся на небо, где архангел сообщил ему, что их мученическая смерть предопределена Всевышним. Согласно одной из аггадот, танна Шмуэль ха-Катан[англ.]* (начало II в. н. э.), умирая, предсказал смерть Ишмаэля бен Элиши от руки римского палача[18].
Некоторые аггадот говорят о необычайной красоте Ишмаэля бен Элиши, и причисляют его к «семи красавцам мира».
Ссылки
править- Мидраша Ционит ПЕРВОСВЯЩЕННИК РАББИ ИШМАЭЛЬ БЕН ЭЛИША, РАББИ ИШМАЭЛЬ БЕН ЭЛИША, РАББИ АКИВА
Примечания
править- ↑ Ишма‘эль бен Элиша — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ 1 2 3 С. Бернфельд. Раби Ишмаэль. toldot.com. Дата обращения: 11 октября 2019. Архивировано 11 октября 2019 года.
- ↑ Тос. Хала I, 10;, В. Талмуд, Бава Кама 80а; ср. В. Талмуд, Хулин 49а
- ↑ (Тосеф., Хал. 1:10)
- ↑ (Гит. 58а)
- ↑ 1 2 (МК. 28б)
- ↑ («Тора говорит человеческим языком»; Кр. 11а и др.)
- ↑ (Мид. Пс. 104:12)
- ↑ (ТИ., РхШ. 1:1, 56г)
- ↑ (ББ. 60б)
- ↑ (ИбН. 1:8)
- ↑ (ТИ., Пеа 1:1, 15в)
- ↑ (Шаб. 116а)
- ↑ (Ав. Зар. 27б; Тосеф., Хул. 2:22)
- ↑ (Сифра, Ахарей мот 13:13)
- ↑ (Нэдарим IX , 10; В. Талмуд, Нэдарим 66а)
- ↑ (АдрН. 38:3)
- ↑ (Тосеф., Сота 13:4)