Чува́ши-мусульма́не (чув. Чăвашсем-мăсăльмансем) — этнорелигиозная группа в составе чувашей, исповедующая ислам.
| Чуваши-мусульмане | |
|---|---|
| Численность и ареал | |
| Всего: от 2334 до 12 000 (начало XX века, оценка) | |
| Описание | |
| Язык | чувашский, татарский, русский |
| Религия | ислам суннитского толка |
| Входит в | чуваши |
| Происхождение | булгары, сувары |
История
правитьВ 922 году хан Алмуш объявляет ислам в качестве государственной религии Волжской Булгарии, но упорствовавшие в язычестве жители Волжской Булгарии ушли за Волгу в X—XIII веках и оставались язычниками. Они стали в последующем основой для формирования чувашского этноса[1][2][3].
К XV—XVI веках среди чувашей были распространены татарские имена и мусульманская культура, однако реального воздействия ислама не было[4].
В XVIII веке принятие чувашами ислама носило эпизодический характер и охватывало районы совместного чувашско-татарского или чувашско-башкирского проживания. Активизация исламской проповеди среди чувашей-язычников наблюдалась в 1740-х годах, и результатом её воздействия стало обращение небольших групп чувашей в ислам, в основном в Казанской, Уфимской и Симбирской губерниях. Влияние ислама на чувашей усилилось после объявления свободы вероисповедания в конце XVIII века[4]. При этом существовала и тайная форма исповедания ислама, характерная для православных чувашей[4].
Распространение ислама в XIX веке было связано с нарастающим влиянием на чувашей татарской культуры и с влиянием массового «возвращения» в ислам крещёных татар, что было связано с просветительской деятельностью мулл. Особенно это проявлялось в Симбирской, Саратовской, Казанской, Самарской, Оренбургской и Уфимской губерниях. Официально же, по переписи 1897 года, в Симбирской, Томской, Казанской, Саратовской, Самарской, Оренбургской губерниях проживало 330 чувашей-мусульман[4].
Самая масштабная «исламизация» чувашей в Урало-Поволжье произошла после Манифестов 17 апреля и 17 октября 1905 года, объявивших свободу вероисповедания. Переход в ислам привёл в первые десятилетия XX века к росту численности чувашей-мусульман до 2334 человек. Также исповедание ислама привело к началу XX веку к отатариванию около 12 тысячи чувашей[4].
Начиная с 20-х годов XX века темпы исламизации замедлились под влиянием социально-политических факторов (см. Религия в СССР). Основными факторами перехода чувашей в ислам стали близкое соседство с мусульманами, их социокультурное и экономическое взаимодействие. В течение XX века заметно сузилась география «чувашского ислама», а его доктрина и культовая практика испытали существенную трансформацию. Несмотря на это, мусульманский сегмент в культуре современного чувашского этноса сохраняется, и этноконфессиональная группа чувашей-мусульман является неотъемлемой частью его структуры[4].
На распространение ислама среди чувашей влияла география их расселения, то есть проживание среди татар, пропаганда ислама татарами, схожесть социального статуса с мусульманами, распространение татарского языка. Основной же причиной принятия ислама чувашами был мировоззренческий и социальный кризис, который испытывало население под влиянием распространявшихся мировых религиозно-философских систем и общественно-политической жизни в стране[4].
Чуваши-мусульмане неплохо осведомлены о географии селений, в которых проживают близкие им по вере и культуре соплеменники. В современной культуре чувашей-мусульман мусульманские элементы тесно переплетаются с языческими элементами[4].
Расселение
правитьСовременная география чувашей-мусульман охватывает селения Урала и Поволжья, но относительно многочисленные и культурно обособленные группы обитают в Приуралье (Республика Башкортостан, Оренбургская область), Заволжье (Самарская область) и Закамье (Республика Татарстан)[4].
Коран на чувашском языке
правитьВ ноябре 2012 года в Чувашии вышел в свет перевод сур Корана на чувашский язык. Новое издание содержит «одну седьмую часть всего толкования» священной книги мусульман. Над переложением с русского языка на чувашский молодой журналист и переводчик Руслан Сайфутдинов работал шесть лет. Его труд прошёл экспертизу специальной комиссии Духовного управления мусульман Чувашии[5].
Примечания
править- ↑ Энциклопедия | Сувары. www.enc.cap.ru. Дата обращения: 26 мая 2022. Архивировано 31 марта 2016 года.
- ↑ Источник. Дата обращения: 8 июня 2020. Архивировано из оригинала 13 июля 2018 года.
- ↑ Объединительная политика Алмыша и суварский фактор. cyberleninka.ru. Дата обращения: 26 мая 2022. Архивировано 26 мая 2022 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ягафова Е. А. Чуваши-мусульмане в XVIII — начале XXI вв. / доктор исторических наук, профессор Г. А. Корнишина (Мордовский государственный университет им. Н.И. Огарева); кандидат исторических наук И. Г. Петров (Институт этнологических исследований Уфимского научного центра РАН). — 2009. — 128 с с. — ISBN 978-5-8428-0758-1. Архивировано 2 октября 2022 года.
- ↑ Админ Коран переводят на чувашский язык - Отделение журналистики Чувашского государственного университета имени И.Н. Ульянова (рус.). journ.chuvsu.ru (22 ноября 2012). Дата обращения: 6 октября 2023.
Литература
править- Ягафова Е. А. Чуваши-мусульмане в XVIII — начале XXI вв.: Монография.. — Самара: ПГСГА, 2009. — 128 с. — ISBN 978-5-8428-0758-1.
- Ягафова Е. А. Формирование и традиционная культура этнотерриториальных групп чувашей в Урало-Поволжье (XVII — начало XX вв.) : Диссертация д-ра ист. наук.. — Самара, 2004. — 316 с.
- Биккулов К. История деревни Новые Тинчали
- Исхаков Д. М. Об этнической ситуации в Среднем Поволжье в XVI—XVII вв. (критический обзор гипотез о «ясачных чувашах» Казанского края) // Советская этнография. — 1988. — № 5. — С. 140—146.