Аполлина́рий Лаодики́йский (греч. Απολλινάριος Λαοδικείας, Аполлинарий Младший; ок. 310 — ок. 390) — епископ Лаодикии Сирийской (совр. Латакия, Сирия), один из самых ярых противников арианства, богослов, экзегет, предшественник монофизитства. Сочинения Аполлинария включены в 33-й том Patrologia Graeca.
| Аполлинарий Лаодикийский | |
|---|---|
| др.-греч. Ἀπολινάριος Λαοδικείας | |
| Дата рождения | около 310[1][2][…] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | около 390[1][2][…] |
| Место смерти | |
| Гражданство (подданство) | |
| Род деятельности | священник, поэт, богослов |
| Язык произведений | древнегреческий язык |
Биография
правитьАполинарий родился в Лаодикеи на Лике в семье пресвитера Аполлинария Старшего, получил классическое образование.[3] В 360 году был рукоположён в епископы родного города, преследовался местными арианами.[4] Аполлинарий был представителем александрийской богословской школы и учеником Афанасия Великого, состоял в переписке с Василием Великим.[4] Аполлинарий принадлежал к числу ревностных сторонников решений Никейского собора. Церковный историк А. В. Карташёв пишет о нём:[5]
Он был столь строгий, непримиримый «староникеец» на Востоке, что не признавал иерархической власти даже Мелетия Антиохийского, не говоря уже ο маленьком Павлине. Под предлогом этих арианских смут он просто объявил себя здесь главой автономной церкви. Как талантливый писатель и профессор, он имел достаточно выдающихся сторонников и приверженцев, и св. Василий Великий в молодости почтительно дружил с ним, и сам великий Афанасий ценил Аполлинария за ревность по никейской вере.
— Карташёв А.В. «Вселенские соборы»
Патрологи пишут, что Аполлинарий «по чистоте жизни… представлял одно из светлых явлений на Востоке, поэтому и православные долго оставались в дружеских отношениях с ним, хотя чистота догматических воззрений его была уже омрачена».[6]
Учение
правитьАполлинарий писал свои сочинения, подражая греческим классикам. Исторические сюжеты Ветхого Завета послужили основой для его героических песен и трагедий (сохранились лишь его стихотворное переложение Псалтыри, Созомен сообщает, что им в стихотворной форме, по образцу поэм Гомера, была изложена Священная история от сотворения мира до времён Саула[7]). Новый Завет он передал в форме платоновых «Диалогов».
Аполлинарий известен своим оригинальным учением о личности Христа, которое церковь объявила еретическим. Исходя из того положения, что совершенный человек и совершенное Божество не могут соединиться в одно лицо и что, далее, Христос как совершенный человек был бы греховен и, следовательно, неспособен к искуплению, Аполлинарий учил, что Христос имел только две части человеческого существа — тело и душу, третью же часть, ум, занимал в нём Божественный Логос. Аполлинарий писал: «Если бы Господь принял всё, то, без сомнения, имел и человеческие помыслы; в человеческих же помыслах невозможно не быть греху».[4] Этим он посягнул на традиционное учение о богочеловечности Христа.
Также Аполлинарий учил:
Плоть Спасителя, взятая с Неба из лона Отца, не имела человеческой души и разума; отсутствие души восполняло Слово Божие; Божество оставалось мёртвым в продолжении трёх дней[8]
Феодорит Кирский пишет о нём:
Аполлинарий Лаодикийский явился главою ещё новой секты. Прикрываясь сперва личиною благочестия и показывая вид, будто защищает апостольские догматы, он вскоре потом оказался явным врагом их, потому что о Божием естестве говорил нечисто, придумав какие-то степени достоинств, и дерзнул утверждать, что тайна домостроительства несовершенна, и что разумная душа, которой вверено управление тела, лишена бывшего спасения.[9]
Аполлинаризм (аполлинарианство)
правитьИз своих приверженцев Аполлинарий образовал в Антиохии особую общину и назначил епископом Виталия. Аполлинаристы быстро распространились в Сирии и прилежащих странах. В Константинополе и других местах они образовали много общин со своими особыми епископами. После смерти Аполлинария они распались на две партии, из которых одна, виталианцы, осталась верною учению Аполлинария, а другая, полемианцы, утверждала, что божественное и человеческое слилось во Христе в одну сущность и что поэтому нужно поклоняться телу его (их называли также поэтому саркола́тры (от др.-греч. σάρξ, σαρκός — «мясо, плоть, тело» + др.-греч. λατρεία — «служение, почитание, культ») или антропола́тры (от др.-греч. ἄνθρωπος — «человек» + др.-греч. λατρεία — «служение, почитание, культ»), а также синузи́асты (др.-греч. σύν-εσις — «соединение, встреча, слияние»), потому что они соединяли в одно — божественную и человеческую сторону.
Другое название аполлинаристов — димири́ты (др.-греч. διμοιρΐται от др.-греч. δῐ (δίς) — «дважды» + др.-греч. μοῖρα — «часть, доля»; др.-рус. дъвочастьници)[10][11][12][13].
С 362 года аполлинаризм был отвергнут на многих соборах, в том числе и на Втором Вселенском соборе (381 год)[14]. Согласно 7 правилу этого собора аполлинаристов постановили принимать вторым чином, через миропомазание[15]
Эдиктом императора Феодосия I в 383 году аполлинаристы были приравнены к евномианам и македонианам, им было запрещено иметь иерархию и церковные собрания.[5] В 388 и 397 годах указы византийских императоров ещё более стеснили богослужение аполлинаристов, которое, в общем, немногим отличалось от обыкновенного, а в 428 году усилиями Нестория оно было совершенно запрещено в городах, после чего аполлинаристы рассеялись отчасти между православными, отчасти между монофизитами. Анафема против аполлинаристов была повторена на V Вселенском соборе, и кроме них впервые был анафематствован и сам Аполлинарий, поскольку он не покинул церковь, в отличие от своих учеников, и, как считали до V Вселенского собора, умер в мире и согласии с православной церковью[16], в особенности, за формулу «одна природа Бога Слова воплощённая» (др.-греч. μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη), чтобы обосновать отказ от этой формулы в условиях прославления Кирилла Алесандрийского, использовавшего эту формулу Аполлинария.
В эпоху Реформации католики и протестанты поочерёдно навлекали на себя обвинения в аполлинаризме: католики вследствие их учения о причастии, протестанты же вследствие учения о соединении той и другой природы во Христе.[17]
В литературе
правитьАполлинарий Младший — одно из действующих лиц второй части дилогии Генрика Ибсена «Кесарь и Галилеянин»
Примечания
править- ↑ 1 2 Apollinarius Laodicensis Episcopus // Documenta Catholica Omnia
- ↑ 1 2 Apollinare di Laodicèa il Gióvane // Enciclopedia Sapere (итал.) — De Agostini Editore, 2001.
- ↑ Свящ. Владимир Шмалий. Аполлинарий // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 61-62. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
- ↑ 1 2 3 Аполлинарий Лаодикийский (из «Библиологического словаря» Александра Меня). Дата обращения: 26 июля 2008. Архивировано 5 марта 2016 года.
- ↑ 1 2 Аполлинарий Лаодикийский (Карташёв А. В. Вселенские соборы). Дата обращения: 3 января 2011. Архивировано 8 сентября 2011 года.
- ↑ Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Пг., 1918, т.4
- ↑ Созомен. Церковная история, V. 18
- ↑ Второй Вселенский Собор. Дата обращения: 5 июня 2016. Архивировано 11 ноября 2018 года.
- ↑ Феодорит Киррский. О споре Павлина и о нововведении Аполлинария Лаодикийского. Дата обращения: 26 июля 2008. Архивировано 26 августа 2018 года.
- ↑ Епифаний Кипрский «На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег». Против Димиритов, так названных некоторыми, исповедующих несовершенное вочеловечение Христа, ересь пятьдесят седьмая, а по общему порядку семьдесят седьмая. Дата обращения: 28 ноября 2015. Архивировано 8 июня 2015 года.
- ↑ Иоанн Дамаскин. «О ста ересях вкратце». Дата обращения: 28 ноября 2015. Архивировано 20 ноября 2015 года.
- ↑ PG 94. p. 677 «Περὶ αἱρέσεων ἐν συντομίᾳ ἑκατόν, ὅθεν ἤρξαντο καὶ πόθεν γέγονασιν». Дата обращения: 28 ноября 2015. Архивировано 7 апреля 2016 года.
- ↑ Бенешевич В. Н. Древлеславянская Кормчая. том 1, Издание 1906 год. стр. 670. Дата обращения: 5 декабря 2015. Архивировано 24 января 2022 года.
- ↑ «Святые отцы, собравшиеся в Константинополе, определили: да не отменяется Символ веры трёх сот осминадесяти отцев, бывших на Соборе в Никеи, что в Вифинии, но да пребывает оный непреложен: и да предаётся анафеме всякая ересь, и именно: ересь евномиан, аномеев, ариан или евдоксиан, полуариан или духоборцев, савеллиан, маркеллиан, фотиниан, и аполинариан» (Правило 1. Правила святаго Вселенскаго Втораго Собора, Константинопольскаго Архивная копия от 3 марта 2021 на Wayback Machine)
- ↑ «Присоединяющихся к Православию и части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан и новатиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тэтрадитов, и аполлинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго» (Правило 7. Правила святаго Вселенскаго Втораго Собора, Константинопольскаго Архивная копия от 3 марта 2021 на Wayback Machine)
- ↑ «Если кто не анафематствует Ария, Евномия, Македония, Аполлинария, Нестория, Евтихия и Оригена, с нечестивыми их сочинениями, и всех прочих еретиков, которые были осуждены и анафематствованы святою кафолическою и апостольскою Церковию и святыми четырьмя помянутыми соборами, и тех, которые мудрствовали или мудрствуют подобно вышесказанным еретикам, и пребыли в своём нечестии до смерти: тот да будет анафема.» (11 анафема V Вселенского собора. «Деяния Вселенских Соборов», Том V. СОБОР КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ, 2-й, ВСЕЛЕНСКИЙ ПЯТЫЙ. СОБРАНИЕ ВОСЬМОЕ Архивная копия от 1 августа 2019 на Wayback Machine)
- ↑ Аполлинарий младший // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Литература
правитьСочинения
править- Подробное изложение веры. / Пер. и прим. Г. И. Беневича. // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 1. М.-СПб., 2009. С. 358—367.
Научно-богословская литература
править- Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. — Paris, 1968.
- John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. — New York, 1969.
- Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». — М., 2000
- Лурье В. М.. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. — ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 1, гл. 1, Раздел 1, гл. 2, Раздел 2, гл. 1, Раздел 2, гл. 2, Раздел 4, гл. 1, Раздел 4, гл. 2[неавторитетный источник]
- В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. — Петроград: Третья Государственная Типография, 1918. — Т. 4. — 600 с.
- А. В. Карташёв. Вселенские Соборы. Париж, 1963, глава Аполлинарий Лаодикийский
- Аполлинарий младший // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890. — Т. Ia. — С. 902—903.
- Шмалий В., свящ. Аполлинарий // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 61-62. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.