Глаз, как духовно-религиозный символ, будучи органом зрения, тесно связан со светом, способностью духовного видения, познания и открытия истины[1][2].
А поскольку зрение, это своего рода отражение окружающего мира в душе человека, глаз и сам стали считать зеркалом души, считая что отражение души можно увидеть в глазах человека извне[1].
Дурной глаз
правитьС представлением о глазах, как о зеркале души связано и архаическое представление о том, что глаза способны излучать некую духовную энергию. В суевериях многих народов недобрый взгляд злого и/или обладающего магической силой существа способен нанести вред наблюдаемому. Так взгляд Медузы Горгоны, героини греческих мифов, был способен превращать в камень, а злой взгляд Балора, короля фоморов в ирландской саге действовал, когда четверо мужчин поднимали веко его глаза. Для защиты от дурного глаза люди изготавливали различные амулеты[2], это суеверие живо и поныне.
В Древнем Египте
править
Как глаз часто ассоциируется с солнцем в микрокосме, который нередко видят в человеке, так и Солнцу многие народы поклонялись или поклоняются как всевидящему оку божества (к примеру, семанги, бушмены, огнеземельцы)[1]. Подобный культ был и в Древнем Египте, и, в частности, был связан с сокологоловым богом Гором, правый и левый глаза которого ассоциировались с солнцем и луной. Стилизованное изображение левого соколиного глаза Гора (луны) известно как Уаджет. Его использовали для амулетов, символизировавших различные аспекты божественного миропорядка, от царской власти до плодородия[2][3].
Средневековая Европа
править
Ассоциация глаза (ока) в треугольнике с промыслом Божим встречалась в христианстве задолго до появления масонства. В европейской иконографии позднего Возрождения это было явным символом христианской Троицы[4]. Итальянский живописец Понтормо изобразил Око Провидения на полотне «Ужин в Эммаусе» (1525 год). В семнадцатом веке всевидящее око иногда изображают окружённым облаками или солнечными лучами. Око Божие в треугольнике до сих пор используется в церковной архитектуре и христианском искусстве как символ Троицы, вездесущности Бога.
В России
правитьС конца XVIII века символ, называемый «Всевидящее око» появляется в оформлении русских храмов[5]. Имеет и другое название — Око провидения — выражение, пришедшее в русский язык из христианства, и означающее «промысел Всевышнего, всеведение Божие»[6]. Позднее аналогичные изображения начинают выполнять на иконописной доске, как иконы. Они получили широкое распространение в середине XIX века[5].
До середины XVIII века символ использовался в качестве различных изображений на боевых знамёнах[7]. В XIX веке неоднократно можно встретить изображения на медалях[8].
Православная икона
правитьС конца XVIII — пер.пол. XIX веков изображение Всевидящего ока, вписанного в треугольник, появляется в росписях православных храмов. Позднее в русской иконографии, преимущественно среди старообрядцев, встречается икона «Всевидящее око Божие», являющаяся символико-аллегорической композицией на слова Священного писания о неусыпно всевидящем и всеведущем Христе. Идея иконы восходит к словам Библии: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Пс. 32: 18)[9].
Русский классицизм
правитьНачиная с XVIII века в России распространяется западноевропейский вариант трактовки Всевидящего ока, связанный с влиянием, в частности масонства.
Египетские мотивы классицизма проникали в русское искусство (екатерининский классицизм), стремящееся не отставать от моды. Главными их распространителями в период царствования Екатерины Великой — великий князь Павел Петрович, склонявшийся к масонству, и видный масон Александр Сергеевич Строганов. Египетско-масонские элементы находятся в воздвигнутых по их приказам сооружениях. «Распространившееся масонство, в мистике и сложной символике которого важное место получили египетские божества Осирис и Исида и другие мотивы, повлияло на садово-парковую и погребальную архитектуру. Изученные объекты свидетельствуют о преобладании на ранней стадии проявления стиля „элинизирующей“ тенденции. Причина этого кроется, скорее всего, в том, что русские архитекторы знакомились с образцами этого стиля в Европе, прежде всего, в Италии»[10].
Другое
правитьИзображение «Всевидящего ока» используется на Большой печати США, откуда оно попало на американскую однодолларовую купюру. Также «Всевидящее око» размещено на аверсе медали «В память Отечественной войны 1812 года».
Примечания
править- ↑ 1 2 3 Meslin, Michel. EYE / Thomson Gale. — Encyclopedia of Religion. — 2005. — Т. 5. Архивировано 20 ноября 2015 года.
- ↑ 1 2 3 Ганс Бидерманн, научн. редактор русского перевода И. С. Свенцицкая. Глаз // Энциклопедия символов. — М.: Республика, 1996. — С. 55—56. — 336 с. — ISBN 5-250-02592-7.
- ↑ Шеркова Т. А. «Око Гора»: символика глаза в додинастическом Египте // Вестник древней истории. — 1996. — № 4. Архивировано 19 сентября 2012 года.
- ↑ David Baker. Optical connections: The all-seeing eye. opticianonline.net (21 февраля 2020).
- ↑ 1 2 Иконы России: Всевидящее око Божие. Дата обращения: 28 февраля 2015. Архивировано 22 октября 2017 года.
- ↑ Око // Словарь церковно-славянского и русского языка. Дата обращения: 4 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
- ↑ К. К. Мамаев «Символика знамён петровского времени». Дата обращения: 20 апреля 2015. Архивировано 27 апреля 2015 года.
- ↑ Ионина Н. 100 великих наград. М.: Вече, 2003. Дата обращения: 3 мая 2020. Архивировано 7 марта 2016 года.
- ↑ Ж. Г. Белик. О. Е. Савченко. Всевидящее око Божие Архивная копия от 22 октября 2017 на Wayback Machine // Иконы России.
- ↑ В. А. Дубровина. Египетские мотивы в архитектуре Западной Европы и России XVIII — начала XX веков
Литература
править- Сила взгляда. Глаза в мифологии и иконографии : [сборник статей] / ред. Антонов Д. И.. — М.: РГГУ, 2014. — (Традиция - текст - фольклор. Типология и семиотика). — ISBN 978-5-7281-1565-6.
- Бидерманн Г. Глаз // Энциклопедия символов / научн. редактор русского перевода И. С. Свенцицкая. — М.: Республика, 1996. — С. 55—56. — 336 с. — ISBN 5-250-02592-7.
- Виноградова Л. Н. Глаза и зрение в народной магии и мифологических верованиях // Славяноведение. — 2015. — № 5. — С. 59—64.
- Майер П. В. К вопросу о сложении и восприятии образа «Всевидящее Око Господне» // XVII научные чтения памяти Ирины Петровны Болотцевой (1944—1995): Сб. статей. — Ярославль, 2013. — С. 188—209.
- Глаза / Н. И. Толстой // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 500—502. — ISBN 5-7133-0704-2.
- Филатов В. В. Всевидящее око // Словарь изографа. — М.: ПСТБИ, 1997. — С. 46—47. — 288 с. — ISBN 5-86240-106-7.
- Blodi F. C. Blindness and the eye in mythology and religion as represented on postage stamps // Documenta ophthalmologica. — 1988. — Т. 68. — №. 3. — P. 401—421.
- Foster E., Pilkington J. G. Dictionary of Illustrations Adapted to Christian Teaching, Embracing Mythology, Analogies, Legends … and Religious Anecdotes, Etc. …. — 1873. — 839 p. — P. 259—260.
- Henning A. Symbolic language of the eye in mythology and history // Klinische Monatsblätter für Augenheilkunde. — 2003. — Т. 220. — №. 4. — С. 284.
- Henning A. Symbolics of the eye in mythology and history // Wurzburger medizinhistorische Mitteilungen / im Auftrage der Wurzburger medizinhistorischen Gesellschaft und in Verbindung mit dem Institut fur Geschichte der Medizin der Universitat Wurzburg. — 2004. — Т. 24. — С. 329—340.
- Meslin, Michel. Eye // Encyclopedia of Religion / Lindsay Jones. — 2-nd. — Thomson Gale, 2005. — Т. 5. — С. 2940—2943. — ISBN 978-0-02-865733-2.
- Trompoukis C., Kourkoutas D. Greek mythology: the eye, ophthalmology, eye disease, and blindness // Canadian Journal of Ophthalmology / Journal canadien d’ophtalmologie. — 2007. — Т. 42. — №. 3. — P. 455—459.