Википедия

Новалис

(перенаправлено с «Гарденберг, Георг Фридрих Филипп»)
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 6 декабря 2019 года; проверки требуют 30 правок.

Барон Георг Фри́дрих Филипп Фрайхерр фон Ха́рденберг[4] (Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg, 2 мая 1772, Видерштедт — 25 марта 1801, Вайсенфельс) — немецкий натурфилософ, писатель, поэт мистического мироощущения, один из первых йенских романтиков. Публиковался под псевдонимом Нова́лис (нем. Novalis).

Новалис
нем. Novalis
Новалис, портрет 1799 года
Новалис, портрет 1799 года
Имя при рождении нем. Georg Friedrich Philipp von Hardenberg
Псевдонимы Novalis
Дата рождения 2 мая 1772(1772-05-02)[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти 25 марта 1801(1801-03-25)[1][2][…] (28 лет)
Место смерти
Гражданство (подданство)
Образование
Род деятельности писатель
Направление романтизм («йенская школа»)
Язык произведений немецкий
Дебют сборник афоризмов «Цветочная пыльца»
Автограф Изображение автографа
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике

Псевдоним

править

Псевдоним Новалис писатель возводил к своим предкам, которые величали себя де Новали (de Novali) или magna Novalis, после переезда в Гроссенроде[нем.][5].

Биография

править
 
Замок Обервидерштедт[нем.]

Родился в 1772 году в родовом замке Обервидерштедт[нем.] (Саксония) в семье солезаводчика из древнего нижнесаксонского рода Харденбергов (Гарденбергов), один из представителей которого возглавлял в начале XIX века прусское правительство. Семья не была зажиточной[6].

В 10 лет был послан в религиозную школу, но не смог там учиться из-за суровой дисциплины. Он переезжает с отцом в Вайсенфельс, где поступает в гимназию Ауслебен. В 1790—1791 слушает лекции по праву в Йенском университете. С 1791 по 1793 года изучал юридическое дело в Лейпциге и в Виттенберге, в 1797—1798 годах учился в горной академии Фрайберга.

Благодаря переездам из одного образовательного центра в другой Новалис был знаком со многими выдающимися людьми своего времени — братьями Шлегелями, Людвигом Тиком, Фридрихом Шиллером. В 1795 году Новалис был помолвлен с Софи фон Кюн[нем.] (1782—1797), которую очень любил[7][8][9]. Она рано умерла (15 лет) от туберкулёза[6], но её образ нашёл воплощение во всех героинях Новалиса. С ней связано представление автора о возвышенной любви и идеальной возлюбленной.

После окончания университета в 1797 году Новалис начал изучать теологию, стремясь к познанию мира. В своей статье «Христианство или Европа», опубликованной посмертно, он высказывает мнение, что Германия способна двигаться вперёд только с помощью средневековой католической церкви, и рекомендует бросить все силы на возрождение её. Но будучи действительно образованным и думающим человеком, Новалис понимает, что забрасывать науку и коммерческие отношения нельзя — без этого Германия никогда не выйдет из состояния задворок Европы. И тогда он предлагает компромисс между церковью, торговлей и наукой. Роль организатора общественного прогресса в размышлениях Новалиса была отведена католической вере. Он считается членом масонского общества[10].

 
Здание, где умер Новалис в Вайсенфельсе, ныне библиотека

Новалис не успел воплотить в жизнь многое из своих намерений. Он умер 25 марта 1801 года в час дня в возрасте неполных 29 лет от туберкулёза[11]. Вероятно, он заразился болезнью от Фридриха Шиллера. С августа 1800 года Новалис жаловался на боли в груди и тяжёлое дыхание. Согласно последним исследованиям, он мог с детства страдать муковисцидозом[12].

Похоронен на кладбище в городе Вайсенфельсе, где доживал свои дни.

Творчество

править

В творчестве Новалиса с большой полнотой раскрывается переход раннего немецкого романтизма от субъективно-радикально-бунтарского к объективно-мистическому идеализму, в котором неустойчивость земного и социального бытия преодолевается противопоставлением остро ощущаемой «бренности» сущего — миру абсолютного, в котором компенсируются ущербность, зыбкость, обреченность существующего мира.

В его «Гимнах к ночи» (1800), написанных на смерть невесты (6 глав ритмической прозы с вставками белого и рифмованного стиха), даётся образец ранне-романтической мифологии, в которой разворачивается сложная антитеза Света и Ночи. Свет — прекрасен, но он земной и имеет пределы, а Ночь — потусторонняя и беспредельная, является подлинным утешением и отчизной страждущего. Но затем оказывается, что у Ночи есть дочь Любовь, а затем является Сын, таинственно зачатый Девой-матерью от беспредельной Ночи, которая далее объявляется Царством Отца, Сына и Любви, и подлинным прибежищем героя. Она прославляется как соединение с «настоящим», слабым отблеском которого являются День и земная жизнь. Это настоящее постигается не разумом, не наукой, а непосредственным проникновением (интуицией), не осложнённым пагубными премудростями рационализма.

Отсюда возникает идеал непосредственно творящего, ищущего, вечного во временном, бесконечного в конечном, наивного, не отягощенного тяжёлыми размышлениями поэта. Образ такого поэта дан им в аллегорической сказке «Гиацинт и роза», вставленной в философский фрагмент «Ученики в Саисе» (основная идея: мир науки — искусственный мир, действительность же постигается не разумом, а чувством), и в наиболее значительном произведении Новалиса — неоконченном романе «Генрих фон Офтердинген» (1797—1800).

«Генрих фон Офтердинген»

править
Основная статья: Генрих фон Офтердинген

В этом романе «о чудесных судьбах поэта, где поэзия в её многообразных соотношениях и изображается и прославляется», дан в достаточно развёрнутом виде весь идейный комплекс дворянского романтизма. Ремесленно-цеховой мир средневековья, превращенный в идиллический мир расцвета наивного народного творчества, — образ Офтердингена, вырастающего как поэт в поисках «голубого цветка», сделавшегося символом романтического томления по невыразимому идеалу, — нарочито архаичная речь, служащая той же цели идеализации непосредственной «народности», — все это раскрывает тот идейный мир, в который уходит Новалис в поисках Абсолюта.

В основу произведения положена легенда об известном миннезингере XIII в. Генрихе фон Офтердингене. Внешняя событийная канва — это лишь необходимая сюжетная оболочка для изображения глубинного внутреннего процесса становления поэта и постижения Генрихом жизненного идеала, аллегорически изображенного Новалисом в облике «голубого цветка». Основную смысловую нагрузку несут на себе сновидения Генриха, рассказанные ему притчи, сказки и мифы. Роман состоит из двух частей. Первая часть — «Ожидание», которую Новалис закончил, посвящена путешествию Генриха из Айзенаха в Аугсбург и его душевным изысканиям. Вторая часть — «Свершение», которую Новалис не успел закончить. Эта часть посвящена поэзии, её значению в жизни мира; она — путь в Золотой век, обретением которого должна была заканчиваться вторая часть. Генрих, полюбив дочь волшебника Клингзора Матильду, должен был продолжить своё путешествие и наконец сорвать Голубой цветок из своего сна.

Толчком к этому роману стал роман Гёте «Годы учения Вильгельма Мейстера», посвящённый перевоспитанию юного мечтателя в обычного человека-практика, впервые поднявший тему профессии. Новалис же кардинально не согласен с такой трактовкой: воспитание он напрямую связывает с духовным ростом, с преданностью романтическому идеалу и лирическому чувству. Голубой цвет в романе — это символ самораскрытия духовного и одновременно — тернистый путь его познания, по которому идет Генрих, сновидец и мечтатель, открытый новым встречам и впечатлениям. Это история о том, как мир воспринимает новую душу, и как новая душа воспринимает мир. Герой ищет себя, слушает рассказы других, сопоставляет их с собой, со своей жизнью. Каждая профессия символизирует поиск смысла жизни. Например, рудокоп, роющий вглубь также, как познается смысл жизни — и т. д. Роман написан простым общедоступным языком; его пронизывают философские диалоги, легенды и рассказы, складывающиеся в целую систему символов и аллегорий.

Наследие и признание

править
 
Могила Новалиса в Вайсенфельсе

Образ Новалиса, ставший для немецких романтиков образцом философа-поэта, пропагандировался Л. Тиком и принимался Й. фон Эйхендорфом, Э. Т. А. Гофманом и другими последующими романтиками, но отвергался, осуждался радикальным бюргерством «Молодой Германии» и Г. Гейне как реакционная сила. В конце XIX века его творчество вновь привлекает к себе внимание символистов, экспрессионистов и неоромантиков конца 1890-х. Внёс вклад в формирование германской идеи[13][14][15].

Слова Новалиса «Теории — сети, ловит только тот, кто их забрасывает» взяты эпиграфом к труду Карла Поппера «Логика научного исследования».

Новалис является автором сравнения религии с опиумом, ставшего широко известным благодаря фразе Карла Маркса «Религия — опиум народа». В 1798 году в сборнике афоризмов «Цветочная пыльца» Новалис писал, критикуя людей, мыслящих только о земном и исполняющим религиозные обряды только как ритуалы для упорядочения жизни и ознаменования её важных вех:

«Их так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы»[16].

Оригинальный текст (нем.)
«Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat: reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend».

Библиография

править

Публикации на русском языке

править
  • Генрих фон Офтердинген. — М.: Госиздат, 1922.
  • Фрагменты // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. — С. 94—107.
  • [Стихотворения] // Поэзия немецких романтиков. — М.: Художественная литература, 1985. — С. 26—85.
  • Вера и Любовь, или Король и Королева // Эстетика немецких романтиков. — М.: Искусство, 1987. — С. 44—57.
  • Гимны к ночи. / Пер. с нем. В. Б. Микушевича — М.: Энигма, 1996. — 192 с. — ISBN 5-85747-016-1
  • Лира Новалиса в переложении Вячеслава Иванова. — Томск: Водолей, 1997. — 128 с. — ISBN 5-7137-028-3
  • [Стихотворения] // Строфы века — 2. Антология мировой поэзии в русских переводах XX века. — М.: Полифакт, 1998 (по указателю).
  • Генрих фон Офтердинген. — М.: Ладомир; Наука, 2003. — 280 с. — ISBN 5-86218-399-X
  • [Стихотворения] // Зарубежная поэзия в переводах Вячеслава Куприянова. — М.: Радуга, 2009.
  • Ученики в Саисе. — СПб.: Леонардо, 2011.
  • Афоризмы и фрагменты в переводах Николая Болдырева // Шульц Г. Новалис. / Пер. с нем. — Челябинск: Урал LTD, 1998. — С. 295—313.
  • Фрагменты. — СПб.: Владимир Даль, 2014. — 319 с. — ISBN 978-5-93615-130-9

См. также

править

Примечания

править
  1. ↑ 1 2 3 Краткая литературная энциклопедия — М.: Советская энциклопедия, 1962.
  2. ↑ 1 2 Novalis // Internet Speculative Fiction Database (англ.) — 1995.
  3. ↑ Новалис // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохорова — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
  4. ↑ Новалис : [арх. 3 января 2023] // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  5. ↑ Novalis (англ.). Literary Encyclopedia. www.litencyc.com. Дата обращения: 6 ноября 2017. Архивировано 7 ноября 2017 года.
  6. ↑ 1 2 Frank Kermode. Dark Fates (англ.) // London Review of Books. — 1995. — 5 октября.
  7. ↑ Gerhard Schulz. Novalis: Leben und Werk Friedrich von Hardenbergs. — C.H.Beck, 2012-03-16. — С. 84. — 305 с. — ISBN 9783406627828. Архивировано 7 ноября 2020 года.
  8. ↑ Ernst Behler. Frühromantik. — Walter de Gruyter, 1992. — С. 145. — 316 с. — ISBN 9783110118889. Архивировано 7 ноября 2017 года.
  9. ↑ Herbert Uerlings. Novalis: Reclam Literaturstudium. — Reclam Verlag, 2015-06-30. — С. 30. — 273 с. — ISBN 9783159504865. Архивировано 5 ноября 2020 года.
  10. ↑ Andreas Önnerfors. The Cosmopolitan Foundations of Freemasonry (англ.) // CRFF Working Paper Series. — Centre for Research into Freemasonry. — P. 13.
  11. ↑ В церковной книге Вайсенфельса стоит пометка «Auszehrung» (чахотка).
  12. ↑ Gerhard Danzer. Wer sind wir? Auf der Suche nach der Formel des Menschen: Anthropologie für das 21. Jahrhundert - Mediziner, Philosophen und ihre Theorien, Ideen und Konzepte. — Springer-Verlag, 2011-06-24. — С. 468. — 483 с. — ISBN 9783642169939. Архивировано 7 ноября 2017 года.
  13. ↑ «Бесчисленные варианты идеи германской избранности находят свое выражение у романтиков. Такие поэты, как Новалис и Гельдерлин, по-своему выражают ее, а имена Адама Мюллера, Герреса и его друга Перта напоминают нам, что конфессиональные границы не являлись для нее препятствием». Леон Поляков, «История антисемитизма. Книга вторая. Эпоха знаний. IV. Германия».
  14. ↑ «Немец уже давно является маленьким мальчиком. Но вскоре он должен стать Гансом всей Ганзы. Он поступает так, как полагается многим глупым детям — он будет жить и станет мудрым, в то время как его старшие умные братья и сестры давно испортились, и теперь он единственный хозяин в доме» (Новалис, «Vermischte Bemerkungen», 60 Архивная копия от 24 июня 2016 на Wayback Machine).
  15. ↑ «Везде немецкость. Германство так же мало ограничено конкретной страной, как романство, эллинство или британство — это человеческие типы, которые лишь где-либо стали всеобщими. Быть немцем — это настоящая популярность и, следовательно, идеал» (Новалис, «Vermischte Bemerkungen», 66 Архивная копия от 24 июня 2016 на Wayback Machine).
  16. ↑ Novalis. Blüthenstaub Архивная копия от 21 июля 2010 на Wayback Machine. Erstdruck in: Athenäum 1, Berlin 1798, S. 70-106 / sh. Historisch-kritische Ausgabe Bd. 2 / Новалис «Цветочная пыльца», 1798. См. также Опиум народа.

Литература

править
  • Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. — Л., 1973.
  • Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. — СПб.: Азбука-классика, 2001. — ISBN 5-352-00015-X
  • Брандес Г. Литература 19 века в её главных течениях. Немецкая литература. — Т. 1—2. — СПб., 1900.
  • Вайнштейн О. Б. Язык романтической мысли. О философском стиле Новалиса и Фридриха Шлегеля. — М.: Российский государственный гуманитарный ун-т, 1994. (Чтения по истории и теории культуры. Вып. 6. Историческая поэтика). — 80 с.
  • Габитова Р. М. Философия немецкого романтизма. — М., 1978.
  • Гессе Г. Новалис. // Письма по кругу. — М.: Прогресс, 1987. — С. 50—54.
  • Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика. — СПб.: Типография Товарищества А. С. Суворина «Новое Время», 1914
  • Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика. — СПб.: Аксиома, Новатор, 1996. — XL + 232 с. — ISBN 5-85862-106-6
  • Микушевич В. Б. Тайнопись Новалиса // Новалис. Гимны к ночи. — М.: Энигма, 1996. — С. 10—45
  • Эткинд Е. Г. Поэзия Новалиса: «Мифологический перевод» Вяч. Иванова // Русская литература. — 1990. — № 3. — С. 54—65.
  • Шульц Г. Новалис сам о себе. / Пер. с нем. М. Бента. — Челябинск: Урал LTD, 1998. — 325 с. — ISBN 5-88294-106-7
  • Микушевич В. Б. Миф Новалиса // Новалис. Генрих фон Офтердинген. — М.: Ладомир; Наука, 2003. — С. 189—217.
  • Счастливцев Р. А. Новалис // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  • Вольский А. Л. «Фрагменты» Новалиса: поэтическое познание универсума // Новалис. Фрагменты. — СПб.: Владимир Даль, 2014. — С. 5—52
  • Kurzke, Hermann. Novalis. — Münch.: Verlag C.H. Beck, 1988.
  • Müller, Bruno. Novalis: Der Dichter als Mittler. — Bern: Peter Lang, 1984.
  • Roder, Florian. Novalis: Die Verwandlung des Menschen: Leben und Werk Friedrich von Hardenbergs. — Stuttg.: Urachhaus, 1992.
  • Uerlings, Herbert. Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis: Werk und Forschung. — Stuttg.: Metzler, 1991.

Статья основана на материалах Литературной энциклопедии 1929—1939.

Ссылки

править
Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Новалис&oldid=138899825