Википедия

Бакуви, Сейид Яхья

(перенаправлено с «Бакуви, Сеид Яхья»)
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 8 октября 2024 года; проверки требует 1 правка.
В Википедии есть статьи о других людях с нисбой Бакуви.

Сейид Яхья Джалаледдин Бакуви[1] — средневековый учёный, мыслитель, философ-богослов, астролог[2][3][4].

Сейид Яхья Бакуви
Мавзолей Сейида Яхья Бакуви в Баку
Мавзолей Сейида Яхья Бакуви в Баку
Дата рождения 1410
Место рождения Шемахы
Дата смерти 1462
Место смерти
Страна
Род деятельности философ, поэт
Научная сфера философия (онтология), астрология
Место работы Баку, дворец Ширваншахов

Биография

править

По национальности лезгин. Сейид Яхья родился около 1410 года (по сообщению сайта ЮНЕСКО — в 90-х годах XIV века)[5] в богатой семье в Шемахе (Ширван). В молодости увлекался суфизмом, был приверженцем учения знаменитого шейха Садр ад-Дина ал Халвати, главы ширванской ветви тариката. После смерти шейха, поссорившись с учеником Пири-заде из-за того, кому из них возглавить тарикат халвати, Сейид Яхья покинул Шемаху и уехал в Баку. Здесь он поселился при дворе ширваншаха Халил-уллы I, где пользовался большой популярностью как философ, учёный и придворный астролог. Вскоре число его последователей (в том числе и в странах Ближнего Востока) превысило десять тысяч человек. Скончался Бакуви, согласно Азербайджанской советской энциклопедии в 1462 году[1], согласно сайту ЮНЕСКО — в 1463[5].

Детство и юность

править

Сейед Яхья провел свое детство в Шамахе, рядом со своей семьей. У нас есть только информация о его детстве, которая упоминается в источниках. Из этих источников следует, что он родился в богатой и влиятельной семье. То, что он был сейидом в своей семье, гарантировало, что его будут уважать и любить в его окружении. Помимо всего этого, он с ранних лет своим нравом и воспитанием оказывал положительное влияние на людей[6].

Нет сомнения, что С. Яхья получил прекрасное образование. Тот факт, что он написал большинство своих работ на арабском и персидском языках, показывает, что он свободно владеет этими двумя языками. Его работы создают впечатление, что он глубоко знаком со многими областями науки, связанными с исламской религией. Хотя сведений о том, когда он покинул Шамаху, нет, предполагается, что он получил образование в родном городе[7].

Информацию о том, кем были его учителя, он дал в своем труде «Шафаул-асрар». Среди упомянутых здесь имен известно, что он изучал юриспруденцию у шейха Шамсуддина Ахискети, которого называл «моим учителем», арабский язык, красноречие и риторику у Мауланы Хафизуддина аль-Гардари, хадисы и юриспруденцию у Мауланы Таджуддина, которого называл « мой учитель и документ», акаид и калам из Кутбуддина ас-Сараби.

Бакинский период

править

С. Яхья прожил в Баку более сорока лет[8]. Если мы посмотрим на его деятельность в Баку, то станет ясно, что этот период указан в источниках правильно. Другой информации об обратном нет. В данном случае делается вывод, что С. Яхья приехал в Баку в 20-е годы XV века. Событием, побудившим его отправиться в Баку, стали разногласия между ним и Пирзаде по вопросу о шейхстве после смерти шейха Садреддина. Перед смертью шейха Садреддина он собрал своих последователей и назначил на его место Сайида Яхью и велел им подчиняться ему. Однако после смерти шейха трон вместо него занял Пирзаде, а С. Яхья переехал в Баку[9].

Когда С. Яхья переехал в Баку, Ширваншахом I был Халилулла-хан. Приехав в Баку, он с помощью Ширваншаха I Халилулла-хана I открыл здесь первый большой монастырь для уединения.[10] Из мечети и других построек, построенных Ширваншахом вокруг могилы Сеида Яхья, можно понять, что Ширваншах I Халилуллах-хан помогал в строительстве ханги в Баку. В источниках упоминается, что Ширваншах Халилулла I оказал ему большую помощь и уважение.

Одним из признаков хороших отношений между Ширваншахом I и Халилулла-ханом является посвящение С.Ягяном Кашфуль-гулуба Ширваншаху. Таким образом, произведение начинается такими утверждениями: «Причиной написания сего трактата является эмир справедливости, почетнейший из всех султанов в мире, продолжатель правления ал-Маликула Манна, тезка Халилур-рахмана , Султан ибн Султан Амир Халилулла (с милостью Всемогущего Бога, распространенной на весь мир, и те, кто в мире, да возвысит его на высочайшее положение) я написал с безопасностью и безопасностью, которые я нашел благодаря умеренности его государства, который увеличивается день ото дня (Амирул-адиль, Азам, Акрам, Хуласатус-салатин фил-алам, аль-Муайяд, аль-Маликул-Мааннан, Халилур-рахман, написанный от имени Султана ибни Султана, Амира Халиуллаха халладаллаху таала сарадика азаматаху ва джалалулху»[7].

Сейид Яхья, молясь Богу о даровании долгой жизни его ученикам, сказал: «Молитесь за Халил-бея, потому что моя жизнь — это его жизнь»[7]. Действительно, С. Яхья также умер через девять месяцев после смерти Ширваншаха Халилулла-хана I.

В источниках есть сведения о суфийской жизни С.Ягяна, а также сведения о его семейной жизни. Его жена - дочь шейха. Шейх Садреддин женился на своей дочери С.Яхян, талантливой ученице, которая в будущем станет величайшим шейхом затвора[11].

Количество детей С.Ягяна в источниках четко не указывается. Однако из сведений в источниках известно, что у него трое сыновей. М. Назми сообщает, что старшего сына С. Яхьи зовут Фетхуллах и что после смерти отца он восседал вместо него в Баку в поклоне. Фетхулла умер, прослужив шейхом в течение одного года после своего отца, и был похоронен рядом с отцом.

Из табличной надписи в Ламазате видно, что среднего сына звали Амир Гулла[12].

Именно Хасан Крими дал информацию о третьем сыне шейха. Он говорит, что младшего сына С.Ягьяна зовут Насрулла, что он был приглашен в Крым крымским ханом, и что он принял это приглашение и отправился в Крым. Насрулла служил шейхом в таких, данных ему здесь. Он также работал накибул-эшраби Крымского ханства. Затворничество распространилось через него в Крыму и его окрестностях. Потомки шейха Насруллы оставались в Крыму до XVII века[12].

Смерть

править

С. Яхья умер в Баку[13]. Даты его смерти называются разные. Так, в трудах Нафахатус-унса, Шагайыга и Тохфатул-муджахида две даты приводятся как 868 или 869 год. Хулви и Ахмед Хилми указывают дату 869 года, а С. Видждани и М.А. , в большинстве источников указывается, что С. Яхья умер через 9 месяцев после смерти Ширваншаха Халилуллы I. Видный исследователь государства Ширваншахов Сара Ашурбейли пишет на основании Абдуррахмана Джалалуддина ас-Суюти и Мухаммада ибн Ахмада ибн Ильяса: «Дата смерти Ширваншаха I Халилуллаха упоминается в труде египетского историка Абдуррахмана Джалалуддина ас-Суюти. (1445-1505) «Назм ал-укбан фи ийан»: «Правитель Ширвана Халил ибн Мухаммад ад-Дарбанди был судьей Шамахи, уважаемым, верным, достойным и справедливым среди правителей. Он последний из великих мусульманских правителей. Он правил Ширваном и Шемахой почти пятьдесят лет и умер в 869 г. (3 сентября 1464 г. – 23 августа 1465 г.). Ему было около ста лет. Нумизматические данные также подтверждают эту дату. Первые монеты, отчеканенные его сыном Ширваншахом Фаррухом Ясаром, относятся к 869/1465 году.

Принимая во внимание, что Ширваншах Халилулла I умер в 1465 г., М. Рихтим отмечает, что смерть шейха, скорее всего, произошла в месяц Рамадан 870 г. (17.04.1466–17.05.1466)[7].

Хулви, который разбирался в путешествии Челеби Халифы в Баку, сообщает информацию о церемонии похорон Сейида Яхьи. Челеби Халифа отправился из Эрзинджана, чтобы увидеться с ним, но, приехав в Баку, увидел, что люди группами идут в одном направлении. Когда ему стало любопытно, и он спросил о причине: «У нас был совершенный муршид по имени Сейид Яхья. Он умер сегодня. Мы собираемся исполнить перед ним наш последний долг». - получил ответ. Он был очень опечален этой новостью и, совершив погребальную молитву с прихожанами, в ту ночь отправился в могилу оплакивать[14].

Труды Бакуви

править

До наших дней сохранилось 18[1] трудов Сейида Яхьи Бакуви. Труды Бакуви посвящены в основном онтологии, вопросам этики, обучению Батинийе[англ.][1]. Хранятся они в городах Турции: Стамбул (библиотека «Мурадия»), Конья, Маниса.

Сейид Яхья написал философские трактаты «Шарх-и Гюльшани-раз» («Комментарии к цветнику тайн»), «Асрар ат-Талибин» («Тайны искателей истины») «Символика знаков», «Комментарии к династии Саманидов», «Тайны духов» и другие, проникнутые религиозно-мистическими идеями, которые являются ценными источниками в области изучения философии, астрономии и математики.

Количество и перечень религиозных и суфийских сочинений Сейида Яхьи не приводится ни в одном источнике. За исключением «Вирду-Саттар» и «Асрарут-Талиб», в источниках не упоминается содержание других произведений[15]. Сейид Яхья, известный своим превосходным образованием, писал свои прозаические произведения на турецком, арабском и персидском языках, а свои поэтические произведения - на персидском языке. Он использовал фамилию «Сейид» в своих стихах, написанных на этом языке. Мехмет Рыхтим обнаружил, что в библиотеках этих стран имеется более 100 рукописных копий произведений Сейида Яхьи во время его длительных исследований в библиотеках Турции и Азербайджана. В целом работы, связанные с наследием Сейида Яхьи, следующие:

  1. Атварул-калб
  2. Баянул-вяз (Чехель Маназил и Хафт Макам)
  3. Асрарут-Талибин
  4. Атварул-калб
  5. Газалият
  6. Кашфул-гулуб
  7. Кисеи-Мансур
  8. Китабул-вуду
  9. Макарими-мораль
  10. Манакиби-Амиралмоминин Али каррамаллаху вахаху
  11. Маназилул-Ашикин
  12. Маназилус-сабигин
  13. Мейари-секта
  14. Румузул-Ишарат (тафсир и перевод «Ихдинас сиартал мустаким»)
  15. Рисалейи-Ма ла будда батинийа (Асрарул-вуду)
  16. Рисала фи Салаватин-наби
  17. Маратиби-асрари-гулуб
  18. Суалати – Гульшани-асрар
  19. Шарул-Асмаи-самания
  20. Шафауль-асрар
  21. Вирду-Саттар

Другие работы Сейида Яхьи упоминаются в различных источниках и каталогах. Это произведения «Элми-ладун», «Маназилул-арифин», «Асрарул-вахы», «Асрарул-гулуб», «Ганджиней асрар», «Китабул-усул». Мехмет Рихтим пишет, что «некоторые из них, вероятно, являются произведениями с разными названиями, потому что длительные исследования показали, что этих произведений не существует».

Богатство языка, литературных особенностей и содержания произведений Сейеда Яхьи, написанных во многих областях суфизма, также ценно с точки зрения демонстрации глубины авторского мышления. В то же время особое внимание привлекает его написание большого количества произведений в стихах и прозе. Потому что до тех пор среди шейхов Халвати не было никого, написавшего такое количество и разнообразие произведений.

Это показывает его языковое богатство и широту выражения. Одним из поразительных аспектов его произведений является богатство источников. В своих произведениях автор часто основывал темы на коранических аятах и хадисах пророка Мухаммеда. Это показывает глубину его знаний Корана и хадисов. С другой стороны, он извлек пользу из работ многих суфийских ученых, живших и писавших до него.

Источники

править

Сейид Яхья Бакуви, ученый-созерцатель, выросший в местной школе суфизма, и секта затворников, которую он разработал и восстановил, имела большое влияние в мусульманском мире и широко распространилась с XV века. С. Яхья оказал влияние на историю философской мысли многих стран мира своими богатыми трехъязычными (турецкий, арабский, персидский) суфийско-философскими и литературными произведениями[16].

Несомненно, наиболее точную информацию об авторе можно дать по его собственным произведениям. Однако авторы-мусульмане обычно дают мало информации о себе в своих произведениях. Иногда они даже не пишут своих имен, видимо, из скромности. С. Яхья мало упоминает о себе в своих произведениях[17]. Однако некоторые сведения о его жизни все же можно найти. Так, он упоминает своих учителей в «Шифаул-асрар», а Ширваншаха I Халилуллу в «Кашфул-гулуб». Информацию о его жизни и веснушках также можно найти в некоторых стихах.

Работы С.Яхья содержат обширную информацию о его философско-религиозной мысли и суфизме. До этого было не так много авторов, писавших работы в области суфизма. В частности, до него не написано работ о системе и методах секты затворничества[18]. Можно сказать, что 200-летние методы и принципы секты затворничества были записаны им впервые. Даже многие из этих методов были впервые определены и применены С. Яхья[17].

Он заложил суфийско-философские основы уединения более чем в двадцати работах и добился того, чтобы оно дошло до наших дней. М. Рыхтим отмечает, что особая молитва (вирд), читаемая всеми ветвями и ответвлениями секты затворничества, и методы и правила (адаб), необходимые для выполнения в секте, были написаны и распространены С. Яхьей.[7] Вирду-Саттар и Мейари-секта. этих работ, известных под его именем, на самом деле достаточно, чтобы дать ему звание истинного основателя уединения[16].

Перевод «Нафахат» Ламии Махмуда Чалаби, «Шакайики-Нуманийа фи улемайи-давлати Османия» Ташкопрулузаде, «Хадайкуш-шакайик» Маджди Мухаммада Эффенди, «Манагиби-шариф ва тарикатнаммейи-пиран ва машайхи алияйи-халватия» Мухаммада-Джамаледдина Хулви «Ламазати-хулви и Ламазати-ульвийя», «Тохфатул-муджахедин и Бехжатуз-захидин» Али Али, «Хадийатул-ихван» Мухаммада Назми, «Магалате-алийейи-тарикати-халватийи-Джамалийя» Хасана Крими, «Тибьяни "Хариризаде Мухаммад Камаледдин Эффенди-васаил-иль-хакайк фи дааси-селасил-ит тарайк", "Томари-туруки-алия" Садика Викдани, "Сафинейи-авлияйи-эбрар, комментарий-асмар" Хусейна Вассафа, "Османские авторы" Мухаммад Тахир Эфенди из Бурсы, «Османские авторы» Исмаила-паши из Багдада Произведения «Хадиятул-ариф», «История суфизма» Мухаммада Али Айни, «Сайид Яхья и его паломничество-святой» Ходжазаде Ахмада Хилми, « Уединение и уединение в исламском суфизме» Рахми Сари — это и жизнь, и творение. деятельность С. Я. Бакувина, а также затворничество. являются важными историческими источниками.[19]

Ахмет Атеш проинформировал о работах С.Яхьи в библиотеке Стамбульского университета. Фуад Кёпрюлю, Абдулбаги Голпинарлы и Тахсин Языджи также рассказали ценную информацию о Сейиде Яхье и уединении в своих работах.

Память

править

В комплексе Дворца Ширваншахов находится мавзолей Сейида Яхья Бакуви, построенный во второй половине XV века[20]. Там же находится погребальный склеп учёного[21].

В 2013 году в рамках ЮНЕСКО была отмечена 550-летняя годовщина смерти Бакуви[5][22].

См. также

править

Примечания

править
  1. ↑ 1 2 3 4 Бакуви. — Азербайджанская советская энциклопедия, 1974. — Т. I. — С. 576.
  2. ↑ Walled City of Baku with the Shirvanshah's Palace and Maiden Tower (англ.). Официальный сайт ЮНЕСКО. (2000). Архивировано 22 марта 2012 года.
  3. ↑ PROPOSALS FOR THE CELEBRATIONS OF ANNIVERSARIES WITH WHICH UNESCO COULD BE ASSOCIATED IN 2012–2013, AND APPEALS BY MEMBER STATES CONCERNING THEIR PROPOSALS. Дата обращения: 10 апреля 2013. Архивировано 14 ноября 2013 года.
  4. ↑ Seyid Yəhya Bakuviyə həsr edilmiş tədbir keçirib. Дата обращения: 18 октября 2022. Архивировано 3 августа 2023 года.
  5. ↑ 1 2 3 Celebration of anniversaries in 2013. Azerbaijan. 550th anniversary of the death of Seyid Yahya Bakuvi (Shirvani), philosopher and poet (ca. 1390s-1463). Дата обращения: 19 мая 2013. Архивировано 7 мая 2012 года.
  6. ↑ Y. Sinaneddin – Tezkireyi Halvetiyye, SK: Osman Huludi Öztürkler, N63
  7. ↑ 1 2 3 4 5 M. Rıhtım – Seyid Yəhya Bakuvi və Xəlvətilik, Bakı, 2006
  8. ↑ M. A. Ayni – Tasavvuf tarihi, İstanbul kitapevi, 2000, səh 344
  9. ↑ S. Eraydın – Tasavvuf ve tarikatlar, İstanbul MÜİ Vakfı, 1987, səh 518
  10. ↑ M. Özdamar – Yahya Efendi, İstanbul, 1997
  11. ↑ A. Abdülkadiroğlu – Halvetiliyin Şabaniyye kolu, Ankara, 1991
  12. ↑ 1 2 R. Serin – İslam tasavvufunda halvetilik ve halvetiler, İstnbul, Petek yayınları, 1984, səh 176
  13. ↑ Ə. Rəhimov – Bakıda Şirvanşahlar saray şəhərciyindəki türbədə dəfn olunanlar haqqında/ AMEA xəbərləri, N1, 1975, səh 49 – 57
  14. ↑ L. Bretanskiy – Bakı, Moskva – Leninqrad, 1965, səh 325
  15. ↑ A. Musayeva – Seyid Yəhya Bakuvinin əlyazmaları/Elm və Həyat, N9, 1986
  16. ↑ 1 2 S Mumtaz – Xəlvətilik, AMEA Əİ Fondu: 24/454
  17. ↑ 1 2 F. D. Long – Khalwetiyya, IV, 1991
  18. ↑ O. Türer – Ana hatlarıyla tasavvuf tarihi, İstanbul, 1995, səh 316
  19. ↑ S. Ayper – Seyid Yahya Şirvani ve Şerhi Meratib-i Esrarı Kulub, İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi, magistr dissertasiyası, İstanbul, 1989
  20. ↑ Ашурбейли С. Б. История города Баку. Период средневековья. — Б.: Азернешр, 1992. — С. 175. — 408 с. — ISBN 5-552-00479-5.
  21. ↑ Искусство Азербайджана. — 1956. — 334 с. Архивировано 19 сентября 2018 года.
  22. ↑ Всемирный день поэзии. Празднование годовщин.

    Сейид Яхья Бакуви (Азербайджан)


    550-летняя годовщина смерти азербайджанского философа и поэта Сеида Яхья Бакуви (Ширвани) (90-е годы XIV в. — 1463)

Литература

править
  • John J. Curry. "The Transformation of Muslim Mystical Thought in the Ottoman Empire: The Rise of the Halveti Order, 1350-1650". Edinburgh University Press, 2010. ISBN 0748639233, 9780748639236

Ссылки

править
  • Под редакцией Ф. В. Константинова. Бакуви // Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. — 1960—1970. — в Философской энциклопедии
Источник — https://ru.wiki.x.io/w/index.php?title=Бакуви,_Сейид_Яхья&oldid=141244716