Хал (араб. حال, мн. ч. ахвал) — в суфизме: чувства радости и тоски, покоя и стеснения, которые входят в сердца духовных «путников» (саликов). У мутазилитов хал — это состояние предмета в определенный момент времени.
Хал исходит от Аллаха и не зависит от усилий или практики самосовершенствования мистика. Хал может наступить в любой момент, а суфий не может отдалить от себя состояние хала, также как он не может сам ввести себя в это состояние[1]. Хал отличается от макама (стоянки) тем, что мистик достигает последнего собственными силами[2].
Хал порождается Божественным светом, который в результате эманации (истечения) нисходит в душу мистика. Озарение происходит в определенный момент, который является единицей измерения духовного мира. Абу Хамид аль-Газали и Ибн Араби наделяли хал гносеологическим (познавательным) статусом. Ибн Араби также закрепил каждое состояние и стоянку за определенным кутбом (полюсом), который олицетворяет собой данную ступень. Согласно аль-Ансари, мистики, закрепившие своё состояние, достигли «святости»[2].
Классификация
правитьПо мнению ряда исследователей, первым разработчиком классификации хала был Шакик аль-Балхи (ум. в 880 г.), который называл их стоянками, и полагал, что каждая стоянка достигается только озарением свыше. Классификацию хала разрабатывали Зун-Нун аль-Мисри и аль-Харис аль-Мухасиби[2].
Ас-Саррадж выделил 10 хал[2]:
- самоконтроль (муракаба);
- близость (курб);
- любовь (махаббат);
- страх (хауф);
- надежда (раджа);
- страсть (шаук);
- задушевность (унс);
- успокоение (итманина);
- созерцание (мушахада)[2].
Эти халы образовывали противоположные пары: трезвость — опьянение, трепет — задушевность, сжатие — расширение, отсутствие — свидетельство, уничтожение в Боге — пребывание в нём. Многие из них представляют собой последовательную смену состояния на пути к Аллаху[2].
Большинство суфиев считали, что хал — это перманентное переживание. Однако позже появилось мнение, что состояние сохраняется до появления следующего и после укрепления может перейти в стоянку[2].
Выступив против нисхождения статуса состояния до стоянки, аль-Худжвири предложил схему: макам — хал — вакт — тамкин. По мнению аль-Худжвири тамкин (упрочение) противостоит талвину (первоначальной изменчивости хала). После достижения мистиком высшего состояния тамкин приходит на смену изменчивости[2].
Примечания
правитьЛитература
править- Ализаде А. А. Хал // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — С. 837. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Ḥāl / Gardet L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
- Mojtahed Shabestari M., Negahban F. Aḥwāl // Editors-in-Chief: Wilferd Madelung and, Farhad Daftary Encyclopaedia Islamica. — Brill Online.
Ссылки
править- Колодин, Александр Хал. Культура веры. Путеводитель сомневающихся. Дата обращения: 13 июля 2015.